陳旺?吳玉屏

摘要：從歷史看我們的社會(huì)已經(jīng)歷了一個(gè)藝術(shù)的繼承與開拓，融匯與創(chuàng)新的改變過程。我們種種文化形態(tài)都是形態(tài)符號(hào)功能的集中體現(xiàn)，形態(tài)符號(hào)的演變離不開對(duì)世界人類生活經(jīng)驗(yàn)的參照，在當(dāng)代藝術(shù)中，這些形態(tài)符號(hào)的出現(xiàn)在一定程度上滿足現(xiàn)代人的文化歸屬感。當(dāng)代藝術(shù)與形態(tài)符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系是歷史發(fā)展的必然， 而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中每一種新文化現(xiàn)象和元素的出現(xiàn)并不能降低或取代形態(tài)符號(hào)形式的價(jià)值和功能。因?yàn)樾螒B(tài)符號(hào)多元性和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的多樣性相互融合才是符合人類社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的。

關(guān)鍵詞：形態(tài)符號(hào)演變 當(dāng)代藝術(shù) 創(chuàng)新應(yīng)用

隨著歷史的變遷、形態(tài)的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)歷了一個(gè)藝術(shù)的繼承與開拓，融匯與創(chuàng)新的改變過程。我們種種文化形態(tài)都是形態(tài)符號(hào)功能的集中體現(xiàn)，形態(tài)符號(hào)的演變離不開對(duì)世界人類生活經(jīng)驗(yàn)的參照，人們對(duì)形態(tài)符號(hào)的解釋是一個(gè)變化的過程，在當(dāng)代藝術(shù)中，這些形態(tài)符號(hào)的出現(xiàn)在一定程度上滿足現(xiàn)代人的文化歸屬感，并在當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)符號(hào)表達(dá)形式上，開始注重形式并超越形式，從而對(duì)文化歷史重新構(gòu)建與積淀，并賦予新的精神內(nèi)涵。

一、形態(tài)符號(hào)的概述

在當(dāng)代國(guó)內(nèi)藝術(shù)的創(chuàng)作中，一些藝術(shù)作品運(yùn)用傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)，在挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化意義的同時(shí)，也融入頗具時(shí)代感的新的內(nèi)涵；也有的運(yùn)用其他民族文化內(nèi)涵，來表現(xiàn)其民族精神的。如何在我們的藝術(shù)創(chuàng)作中充分運(yùn)用形態(tài)符號(hào)的演變來表現(xiàn)具有新時(shí)代特色的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，使之更加融合，這是一個(gè)需要探討的問題。

（一）形態(tài)符號(hào)的起源

形態(tài)符號(hào)的起源與人類生活息息相關(guān)，形態(tài)的演變對(duì)人類的藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，從最早的中國(guó)原始彩陶紋到商代的青銅器、漢代的瓦當(dāng)圖形，這些刻紋正是藝術(shù)形態(tài)符號(hào)產(chǎn)生的靈魂基礎(chǔ)，而遠(yuǎn)古的圖騰形象符號(hào)也為形態(tài)符號(hào)的表達(dá)提供了模型。

（二）形態(tài)符號(hào)的的特征

形態(tài)可以表現(xiàn)物質(zhì)與精神兩方面的意義，即形態(tài)不僅是由物質(zhì)材料組成又是一種具有美感的精神表現(xiàn)具有著明顯的表象性符號(hào)的典型特征。我們能從形態(tài)中感受到的是浸透著藝術(shù)表現(xiàn)情感的表象，一件杰出的藝術(shù)品形態(tài)總給人一種奇特的印象。

二、形態(tài)演變?cè)诋?dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)形式

（一）形態(tài)表現(xiàn)形式

形態(tài)是一個(gè)由材料、線條、圖形等造型要素所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，形態(tài)所傳達(dá)的信息屬于形態(tài)符號(hào)所表達(dá)的觀念，形態(tài)不僅包含實(shí)用價(jià)值，更是一種審美體驗(yàn)。我們從各項(xiàng)藝術(shù)展覽中都能找到這種藝術(shù)表現(xiàn)的影子。

1.象征形態(tài)表達(dá)。象征形態(tài)的藝術(shù)很古老，在歐洲和中國(guó)很多表現(xiàn)，如原始部落的非洲雕刻。象征意義的圖形實(shí)際上是指其中的故事，瑪雅圖形元素跟中國(guó)相近，形態(tài)有主有次，形成幻化的威懾力量。

2.敘事形態(tài)表達(dá)。簡(jiǎn)化生動(dòng)的形象增強(qiáng)了時(shí)代精神，如春秋的蓮鶴方壺體現(xiàn)一種生活形態(tài)，使時(shí)代精神進(jìn)入文明史。同時(shí)也體現(xiàn)從威懾轉(zhuǎn)為教化，總體體現(xiàn)了墓主人的生前后事。

3.傳神形態(tài)表達(dá)。從神秘的象征到傳神形態(tài)直觀的表現(xiàn)。《最后的晚餐》中每一個(gè)人的形象都活躍在畫面上而最重要的是后面的故事題材重大，刻畫人物很有魅力?！睹赡塞惿纷髌访匀说牡胤绞俏⑿?，也是傳神作品中最經(jīng)典的作品。

4.寫意形態(tài)表達(dá)?！皩懸狻钡脑谥袊?guó)美學(xué)的范疇里，形象與寫意有著密切的關(guān)系。從北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”，到被譽(yù)為“奧運(yùn)史上最好的體育圖標(biāo)”奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目“篆書寫意”；既體現(xiàn)人物的運(yùn)動(dòng)又是書法的寫意的意象表達(dá)充分體現(xiàn)了“似與不似之間”的寫意造型。

5.抽象形態(tài)表達(dá)。

太極圖是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的精髓表達(dá)，古人用一個(gè)極其簡(jiǎn)略的圖式，表達(dá)出了自己在與自然相搏中，得出的經(jīng)驗(yàn)與智慧，并用抽象的形式表達(dá)了自己的觀念?？刀ㄋ够鶎?duì)于點(diǎn)、線、面的分析，足以證明他的作品絕不是簡(jiǎn)單的形式上的表現(xiàn)而是在深刻理論指導(dǎo)下、有目的、有價(jià)值的創(chuàng)作，因此作品本身是具有豐富內(nèi)涵和藝術(shù)理論支撐的。

6.現(xiàn)成品形態(tài)表達(dá)。杜尙的代表畫作《泉》反映了一種當(dāng)代藝術(shù)觀點(diǎn)，體現(xiàn)作品的形式與它所要表現(xiàn)的內(nèi)容分離的概念，淡化了藝術(shù)與生活的邊界。

（二）當(dāng)代藝術(shù)的概況

當(dāng)代藝術(shù)有著多元化的形式，近十多年來，中國(guó)美術(shù)空前繁榮，表現(xiàn)形式很多，如油畫、國(guó)畫、裝置藝術(shù)、新媒體、大地藝術(shù)等。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也有較新的發(fā)展，如油畫以前學(xué)蘇聯(lián)風(fēng)格，到現(xiàn)在中國(guó)油畫風(fēng)格多樣。在吳冠中的繪畫表現(xiàn)中既有中國(guó)畫的意境與筆情墨趣，又有西方繪畫的抽象之美。并找到了適合自己的表達(dá)方式的繪畫語言。他的繪畫風(fēng)格的獨(dú)特性在于用非傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)中國(guó)特有的情調(diào)和韻味。除傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)之外，一些裝置藝術(shù)、新媒體藝術(shù)。一方面，屬于一個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)作品；另一方面，在當(dāng)代藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式上其表現(xiàn)與傳統(tǒng)形態(tài)有所區(qū)別。

（三）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語境下的形態(tài)演變及表現(xiàn)

隨著人類歷史的發(fā)展，每種藝術(shù)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化和消亡的過程。人類有過巖畫、石刀、青銅等藝術(shù)形態(tài)，隨著社會(huì)的發(fā)展傳統(tǒng)形態(tài)符號(hào)也在變化，攝影的出現(xiàn)并不是繪畫的終結(jié)而成為繪畫新的表現(xiàn)方式，攝影的出現(xiàn)使繪畫比例減少，但繪畫并沒有消亡，反而拓寬了攝影的形態(tài)符號(hào)表現(xiàn)領(lǐng)域。

但無論如何，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)及當(dāng)代藝術(shù)家曾經(jīng)或正在積極努力地拉近藝術(shù)和生活之間的距離，使藝術(shù)向大眾靠近。由于藝術(shù)形態(tài)符號(hào)的展現(xiàn)方式的多樣化使今天的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化的生態(tài)，藝術(shù)家在接觸和思考更加廣泛、深入的藝術(shù)問題，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、種族、歷史和文化權(quán)利斗爭(zhēng)的主題與問題。從而使他們的藝術(shù)創(chuàng)作具有更大的國(guó)際性。

三、形態(tài)演變?cè)谥袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)中的融合

在全球化的過程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，既深受自身文化傳統(tǒng)中形態(tài)符號(hào)演變的浸染和影響而表現(xiàn)出自身強(qiáng)烈的民族性特色，同時(shí)也處在國(guó)際文化大背景的交互作用當(dāng)代性之中。

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中，當(dāng)代藝術(shù)與形態(tài)符號(hào)演變的觀念變得更加重要也更為復(fù)雜。當(dāng)代藝術(shù)雖然可以借助媒體進(jìn)行廣泛和快捷的傳播， 但脫離不了形態(tài)符號(hào)演變的主要法則，藝術(shù)家也可以用各種藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作包括繪畫、攝影、新媒體、印刷、波普藝術(shù)形態(tài)，當(dāng)代藝術(shù)與形態(tài)符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系是歷史發(fā)展的必然， 而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中每一種新文化現(xiàn)象和元素的出現(xiàn)并不能降低或取代形態(tài)符號(hào)形式的價(jià)值和功能。因?yàn)樾螒B(tài)符號(hào)多元性和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的多樣性相互融合才是符合人類社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的。

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作者簡(jiǎn)介：

陳 旺，燕京理工學(xué)院高級(jí)工藝美術(shù)師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、綜合繪畫，職稱：國(guó)家級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師（副研究員、教授級(jí)）、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)高級(jí)會(huì)員、《中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)作品年鑒》高級(jí)評(píng)審委員。

吳玉屏，燕京理工學(xué)院講師。主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。