王鶴蒙 李梅

[摘 要]現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的兩大方法論之一，遵循以直接經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象、如實(shí)描述、整體性、以問(wèn)題為中心、先質(zhì)后量、非還原論等原則?？v觀西方心理學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想對(duì)西方心理學(xué)的影響是廣泛而深入的，其對(duì)意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)等多個(gè)心理學(xué)流派的發(fā)展提供了重要的理論和方法論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)； 方法論； 西方心理學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）06 — 0059 — 02

一、心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法論涵義

20世紀(jì)初期，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮誕生，是其創(chuàng)始人胡塞爾在繼康德和斯頓夫之后創(chuàng)立的以先驗(yàn)自我意識(shí)為中心的現(xiàn)象學(xué)，又稱(chēng)為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，它要求人們應(yīng)該以一種新的方式去看待事物，就像第一次看到該事物一樣。〔1〕現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)涵就是排斥任何來(lái)自權(quán)威或是來(lái)源于習(xí)性的中介，而直接把握事實(shí)本身。它要求人們?cè)谒季S和描述時(shí)必須是嚴(yán)格地、精確地，并把純粹經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行所謂本質(zhì)的觀察。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，其涵義可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一） 把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象

與實(shí)證主義的觀點(diǎn)相對(duì)立，現(xiàn)象學(xué)思想的核心觀念是把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象。實(shí)證主義以可觀察、可被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)作為研究對(duì)象，而現(xiàn)象學(xué)反對(duì)這種觀念，并把現(xiàn)象作為其研究對(duì)象?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，指的是人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這種觀點(diǎn)把心理學(xué)從簡(jiǎn)單效仿自然科學(xué)方法、疏遠(yuǎn)人性的危機(jī)中解放出來(lái)，真正的成為關(guān)于人的科學(xué)。格式塔和人本主義心理學(xué)家都受到現(xiàn)象學(xué)方法論的影響，主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對(duì)象，而直接經(jīng)驗(yàn)包括人的意向、理解、體驗(yàn)、目的、價(jià)值、需要等，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的主觀性和能動(dòng)性?！?〕總之，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)以人作為研究對(duì)象，而實(shí)證主義則以科學(xué)為研究終點(diǎn)，這也是二者之間的重要區(qū)別?？v覽人的心理活動(dòng)的特點(diǎn)，一些心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)正與之相符。

（二） 如實(shí)描述意識(shí)經(jīng)驗(yàn)

實(shí)證主義主張科學(xué)的任務(wù)是描述，這一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)與之相似，但他們對(duì)描述的理解并不相同。實(shí)證主義將心理現(xiàn)象的描述作為研究任務(wù)，而現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象真實(shí)的描述，這是一種為了把握事物的本質(zhì)、不需要任何前提的、整體性的研究方法。胡塞爾主張這種研究方法應(yīng)該是依賴(lài)直覺(jué)的，而不受邏輯思維干擾，是一種本質(zhì)的直觀。如實(shí)描述是現(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它規(guī)定我們應(yīng)不受任何前提、成見(jiàn)、假設(shè)的擾亂，在面對(duì)意識(shí)所呈現(xiàn)的事物時(shí)，對(duì)其直接地進(jìn)行描述。格式塔心理學(xué)對(duì)知覺(jué)的研究最能體現(xiàn)出這一方法論的精髓。人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述，他提出的高峰體驗(yàn)理論就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，即讓主體對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行真實(shí)的描述和感知。

（三） 堅(jiān)持整體性原則

胡塞爾不贊成將自然科學(xué)的分析方法運(yùn)用到人文科學(xué)中，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)所研究的現(xiàn)象本身無(wú)需通過(guò)外部的觀察和分析，而是可以被主體直觀、整體地描述的，絕不是若干部分的機(jī)械結(jié)合，而是整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都受此觀點(diǎn)影響。格式塔心理學(xué)是一種整體心理學(xué)，而且“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義，它是在反對(duì)“元素主義”理論中形成和發(fā)展起來(lái)的，將本質(zhì)的觀察化作自然的觀察，以整體觀與原子觀相抗衡；人本主義心理學(xué)同樣堅(jiān)持從動(dòng)態(tài)的整體觀點(diǎn)出發(fā)去研究人的心理現(xiàn)象。

（四） 堅(jiān)持以問(wèn)題為中心原則

實(shí)證主義認(rèn)為研究對(duì)象應(yīng)是可觀察和可證實(shí)的，因此將許多難以實(shí)證的問(wèn)題排斥在外，體現(xiàn)了明顯的方法中心論的原則。而作為反對(duì)實(shí)證主義而出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法論在這一點(diǎn)上同樣表現(xiàn)出了相對(duì)立的原則，即問(wèn)題中心原則。現(xiàn)象學(xué)主張把研究對(duì)象或研究問(wèn)題放在中心位置。在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中，馬斯洛就曾對(duì)方法中心和問(wèn)題中心進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的探討，在他看來(lái)方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義受社會(huì)問(wèn)題和人的問(wèn)題，特別是人的潛能、價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題所規(guī)定。〔3〕

（五） 堅(jiān)持先質(zhì)后量原則

許多心理學(xué)家因受實(shí)證主義思想所影響，主張把可證實(shí)性和精確性作為科學(xué)的目標(biāo)，在研究中過(guò)分強(qiáng)調(diào)定量分析，產(chǎn)生了大量零散的數(shù)據(jù)，并且實(shí)證主義不贊成對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行因果解釋和理論建構(gòu)，造成在研究中獲得的大量數(shù)據(jù)無(wú)法整合，使心理學(xué)缺乏和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。相反，現(xiàn)象學(xué)將發(fā)現(xiàn)與揭示先驗(yàn)本質(zhì)作為其目的，因此受現(xiàn)象學(xué)所影響的心理學(xué)家大多把心理學(xué)的研究重心放在質(zhì)的分析上，但并不絕對(duì)排斥定量分析，只是主張以質(zhì)為中心，當(dāng)質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，再?gòu)馁|(zhì)走向量的研究之路。格式塔心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，注重把質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)變成量的數(shù)據(jù)；人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張?jiān)诎盐毡举|(zhì)的基礎(chǔ)上，然后一步一步趨向“越來(lái)越高的確定性，越來(lái)越大的可能性，越來(lái)越客觀的外部證實(shí)運(yùn)動(dòng)”?！?〕

（六） 非還原論

受實(shí)證主義觀點(diǎn)影響的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用還原的方法研究心理現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也主張還原，但胡塞爾的還原與實(shí)證主義的還原有著本質(zhì)的區(qū)別。胡塞爾認(rèn)為既不能采用傳統(tǒng)的哲學(xué)的方法，也不能采用自然科學(xué)的方法，而應(yīng)該采用特有的現(xiàn)象學(xué)還原法。這種方法的本質(zhì)是對(duì)事物進(jìn)行直接把握的一種直觀的方法，其基本原則是面向事實(shí)，如實(shí)描述。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都提倡對(duì)心理現(xiàn)象本身進(jìn)行如實(shí)全面的描述，來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)和關(guān)系?！?〕

二、現(xiàn)象學(xué)對(duì)西方心理學(xué)的影響

（一） 現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，意動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人布倫塔諾作為胡塞爾的老師，胡塞爾必然會(huì)受其老師的影響，認(rèn)為“自我意識(shí)”或“純粹意識(shí)”具有意向性，反對(duì)內(nèi)容心理學(xué)，以意動(dòng)心理學(xué)概念和方法為基礎(chǔ)創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。反之，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)又影響和指導(dǎo)了意動(dòng)心理學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中對(duì)意向性的重視，正是布倫塔諾對(duì)意動(dòng)關(guān)注的延續(xù)。

（二） 現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)以批判原子主義的面目出現(xiàn)，“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義。首先，格式塔心理學(xué)派以整體性原則作為其基本原則。心理現(xiàn)象是完整的格式塔，感覺(jué)元素是抽象的產(chǎn)物，而非直接觀察的現(xiàn)象本身。例如，苛勒認(rèn)為只有用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，才能達(dá)到對(duì)事物先驗(yàn)本質(zhì)的揭示；考夫卡也強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人格和環(huán)境看做一個(gè)整體來(lái)研究人格，而且在解釋人格與環(huán)境的關(guān)系時(shí)可以用場(chǎng)內(nèi)力狀態(tài)的變化進(jìn)行解釋?zhuān)欢{(diào)的知覺(jué)，空間圖形知覺(jué)的完整與閉合原則、相似性原則，運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)等都在不同程度上支持了“整體組織”的客觀實(shí)在性?！?〕格式塔學(xué)派的“整體組織”思想是通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究的經(jīng)驗(yàn)概括，受客觀素材所支撐的。其次，格式塔心理學(xué)采用自然觀察法進(jìn)行研究，即要求個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)觀察到的經(jīng)驗(yàn)材料不加任何修飾，而直接、如實(shí)的進(jìn)行描述。而且在使用內(nèi)省法對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察時(shí)，研究者應(yīng)注重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)環(huán)境的互動(dòng)，并盡量使自然經(jīng)驗(yàn)的原貌能夠完整保留。格式塔心理學(xué)家重視對(duì)經(jīng)驗(yàn)作如實(shí)的描述，用現(xiàn)象學(xué)的方法把事物的存在問(wèn)題懸置起來(lái)，存而不論，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)現(xiàn)象還原，直接描述經(jīng)驗(yàn)以保持經(jīng)驗(yàn)的原樣。

（三） 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

受實(shí)證主義的影響，行為主義將人看成機(jī)器，把客體的人當(dāng)作研究對(duì)象，而作為心理學(xué)“第三勢(shì)力”的人本主義心理學(xué)與之相對(duì)立，對(duì)行為主義的觀點(diǎn)持批判態(tài)度，認(rèn)為研究的應(yīng)是主體的人，強(qiáng)調(diào)從人的潛能、尊嚴(yán)、價(jià)值和人生的意義等方面進(jìn)行全面地整體研究?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很重要的影響，它使我們從對(duì)外部的行為的觀察進(jìn)入到了更深層次的內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)世界，具體表現(xiàn)在以下方面。一是作為理論指導(dǎo)生活。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段，在最后一個(gè)階段，胡塞爾把他的研究中心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)以及人生觀實(shí)踐方面，提出了“生活世界”的概念，他的意向性學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)“自我”的主體及其客體之間相互關(guān)系的研究，并對(duì)這種對(duì)象賦予價(jià)值和意義；胡塞爾的生活世界概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)就是一種為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué)，它應(yīng)該為人類(lèi)提供高的價(jià)值規(guī)范，使人更富有人性，使人類(lèi)生活的更好。而人本主義心理學(xué)關(guān)于研究整體的人、人的本性、潛能等思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的意向性學(xué)說(shuō)和生活概念的學(xué)說(shuō)有異曲同工之處。二是作為方法論探求知識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)家為人本主義心理學(xué)提出了一個(gè)直接的命題：心理學(xué)是對(duì)環(huán)境里的人的科學(xué)研究。這要求直接面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不被實(shí)驗(yàn)室的程序安排所局限；在強(qiáng)調(diào)主觀性的同時(shí)，不把客觀性排斥在外；更加重視內(nèi)部事件，但也不忽視外部因素。如羅杰斯提出的現(xiàn)象場(chǎng)方法，這是讓個(gè)體對(duì)自身的意識(shí)體驗(yàn)予以直接描述，使人們獲得主觀個(gè)人世界的方法。〔6〕

（四） 現(xiàn)象學(xué)與精神分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是以先驗(yàn)自我意識(shí)為中心，主張應(yīng)以先驗(yàn)的自我意識(shí)或純粹意識(shí)為對(duì)象。純粹現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)概念并不僅僅指心理學(xué)中的意識(shí)層面的心理現(xiàn)象，而是包含了如無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)層面所有的心理現(xiàn)象，所以說(shuō)，無(wú)意識(shí)是意識(shí)的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德非常重視對(duì)潛意識(shí)的研究，潛意識(shí)是其理論體系中的主要概念，但是他并不排除對(duì)意識(shí)的研究，只是他看來(lái)意識(shí)處在次要的地位?，F(xiàn)象學(xué)注重對(duì)意識(shí)的研究，而弗洛伊德的理論是對(duì)其的延續(xù)。另外，胡塞爾強(qiáng)調(diào)自我的先驗(yàn)維度，認(rèn)為自我處于一個(gè)不斷生成發(fā)展的過(guò)程，而弗洛伊德根據(jù)個(gè)體發(fā)展的不同時(shí)期，提出了心理性欲發(fā)展理論，并針對(duì)每一階段詳細(xì)敘述了其發(fā)展特點(diǎn)，這種動(dòng)態(tài)研究的主張也正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“生成性”的特點(diǎn)?！?〕

三、簡(jiǎn)評(píng)

現(xiàn)象學(xué)發(fā)展初期，其針對(duì)實(shí)證主義方法論的過(guò)度強(qiáng)調(diào)元素分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，提出了用整體觀取代原子主義，使心理學(xué)從疏遠(yuǎn)人類(lèi)心理生活實(shí)際的危機(jī)中擺脫出來(lái)。到了50年代，行為主義受實(shí)證主義方法論的影響而排斥對(duì)意識(shí)進(jìn)行研究，漠視人和人的主體性，針對(duì)行為主義的這些觀點(diǎn)，受現(xiàn)象學(xué)影響的心理學(xué)家更提倡心理學(xué)要重視人的經(jīng)驗(yàn)，特別是觸及人性的領(lǐng)域，并制訂了以問(wèn)題中心、整體性研究等相應(yīng)的研究原則，在心理學(xué)中掀起人本主義思潮。然而，現(xiàn)象學(xué)方法論對(duì)實(shí)證主義的批判過(guò)于極端與不全面，對(duì)于實(shí)證主義的錯(cuò)誤，現(xiàn)象學(xué)方法論采取了全盤(pán)否定的態(tài)度，導(dǎo)致心理學(xué)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端?！?〕

總之，以實(shí)證主義的對(duì)立面登上歷史舞臺(tái)的現(xiàn)象學(xué)，扭轉(zhuǎn)了實(shí)證主義的偏差，抑制了實(shí)證主義對(duì)心理學(xué)的消極影響，拓寬、豐富了心理學(xué)的研究思路和研究方法，對(duì)西方心理學(xué)研究中的人文主義取向的創(chuàng)立起到了重要的作用，推動(dòng)了西方心理學(xué)的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 高覺(jué)敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2002.

〔2〕 馮建軍.西方心理學(xué)研究中現(xiàn)象學(xué)方法論述評(píng)〔J〕.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1998.

〔3〕 陶宏斌，郭永玉.現(xiàn)象學(xué)方法論與現(xiàn)代西方心理學(xué)〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1997.

〔4〕 石春，賈林祥.論現(xiàn)象學(xué)視野下的西方心理學(xué)〔J〕.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

〔5〕 朱寶榮.心理哲學(xué)〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

〔6〕 秦金亮.西方心理學(xué)研究中的現(xiàn)象學(xué)方法及其啟示〔J〕.心理科學(xué)，2001.

〔7〕 陳琳.試論現(xiàn)象學(xué)及其對(duì)西方心理學(xué)的影響〔J〕.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2010 .〔責(zé)任編輯：史煥翔〕