張浩然 鐘志勇

摘要：元雜劇《竇娥冤》結(jié)合了當(dāng)時(shí)殘酷悲慘的社會(huì)現(xiàn)狀，塑造了竇娥這個(gè)典型的底層?jì)D女形象，在悲劇文學(xué)作品史中有著重要的地位，而劇中的一些情節(jié)也深刻反映了當(dāng)時(shí)的法制和民眾的法律意識(shí)觀念。從這些法律情節(jié)與法理學(xué)角度著手，來分析這部作品中所體現(xiàn)的法理知識(shí)，可以加深人們對(duì)作品中的法理問題的認(rèn)識(shí)，更深層次地理解這部作品。

關(guān)鍵詞：元雜劇《竇娥冤》法理嚴(yán)刑逼供

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，取材自《列女傳》中的《東海孝婦》，關(guān)漢卿在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造了“竇娥”這樣的悲劇形象，以此作為當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民反抗壓迫剝削的代表人物。這雖然是一部悲劇文學(xué)作品，但其中不乏相關(guān)的法律知識(shí)，從法理的角度進(jìn)行解讀，可以進(jìn)一步深入地分析作品。

一、元雜劇《竇娥冤》劇情簡(jiǎn)介

《竇娥冤》由一楔子四折構(gòu)成，主要描寫了一個(gè)名叫竇娥的女子，被流氓誣賴，最后被官府含冤處死的悲劇故事。楔子主要講述了由于父親竇天章沒錢還債，不得以將竇娥（原名竇端云）賣給蔡家當(dāng)童養(yǎng)媳，為后文做了鋪墊。正文主要由四折構(gòu)成：苦命的竇娥嫁來蔡家兩年不到，丈夫就去世了，她只能與婆婆相依為命。賽盧醫(yī)欠蔡家錢，蔡婆去討債，賽盧醫(yī)不僅不還錢，反而動(dòng)用暴力，差點(diǎn)將蔡婆勒死，幸好被張?bào)H兒父子所救。張?bào)H兒是個(gè)不折不扣的流氓，想要逼蔡婆和竇娥嫁給他們父子倆，竇娥拒絕了他的無恥要求。于是，張?bào)H兒從賽盧醫(yī)那里討來毒藥，想要害死蔡婆，獨(dú)霸竇娥。他借著蔡婆想吃羊肚湯的時(shí)機(jī)，給蔡婆下藥，沒想到，父親卻誤食了羊肚湯，喪了命。于是，張?bào)H兒把殺人的罪名誣蔑給了竇娥。太守桃杌對(duì)竇娥刑訊逼供，竇娥為了不讓婆婆遭受逼供之苦，含冤招認(rèn)了罪行，最終被判了斬刑。竇娥臨刑前，指天立誓，表明自己死后血濺白練而不沾地、六月飛雪、楚州大旱三年，以此明冤，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。三年后，竇娥的父親擔(dān)任了廉訪使，案情重審，竇娥的冤魂向父親控訴，冤情得以昭彰。

在這個(gè)劇中，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、超現(xiàn)實(shí)主義都被恰到好處地融合在一起?？鋸埖谋憩F(xiàn)手法沒有讓全劇看起來脫離現(xiàn)實(shí)、不著邊際，而是增添了悲劇氣氛，更加突出了人物形象，也更加殘酷深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層?jì)D女無助悲慘的處境。要對(duì)這部元雜劇進(jìn)行法理解讀，那么就要拋開浪漫主義的文學(xué)寫作手法，著重來討論一下劇中有關(guān)法律方面的相關(guān)描述。

二、對(duì)元雜劇《竇娥冤》進(jìn)行法理解讀的依據(jù)

首先，《竇娥冤》中的有關(guān)案件的審理、判決、嚴(yán)刑逼供等情節(jié)都是來自于作者所處時(shí)代的真實(shí)生活案例，雖然里面有些夸張想象的情節(jié)，如楚州大旱、六月飛雪等等，但這只是表達(dá)了死者的重大冤情，涉及一些法律上的事實(shí)性描寫還是可以反映相關(guān)問題的，如法律的實(shí)施情況、民眾的法律意識(shí)等等，從這些方面來看，《竇娥冤》具有法理上的研究?jī)r(jià)值；其次，“竇娥冤”本身已經(jīng)成為了冤假錯(cuò)案的代名詞，而第四折中，竇娥的冤魂向父親控訴，使案件沉冤得雪，“復(fù)仇”成功，具有一定的積極意義；再次，這部雜劇與普通民眾聯(lián)系密切，反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，像關(guān)漢卿這樣的大作家在描寫沉冤得雪的片段時(shí)，也要借助自然來對(duì)抗人類，顯示出當(dāng)時(shí)法律的局限性和普通民眾法律意識(shí)的淡薄。本文將從形式正義與實(shí)質(zhì)正義、嚴(yán)刑逼供以及人權(quán)問題幾個(gè)方面來進(jìn)行法理解讀，闡述《竇娥冤》所要表達(dá)的法理思想。

1.形式正義與實(shí)質(zhì)正義。形式正義是指在案件審理過程中，追求程序上公平的正義觀，而不考慮結(jié)果是否公平；實(shí)質(zhì)正義則是只追求結(jié)果公平，而不顧程序是否合理合法。在太守桃杌對(duì)竇娥進(jìn)行審理中，我們可以看出，實(shí)質(zhì)正義始終是占據(jù)著主導(dǎo)地位，形式正義被忽視，主要表現(xiàn)在兩個(gè)地方：其一，太守桃杌單純追求竇娥的口供，拿不到口供就運(yùn)用刑訊逼供，這違反了法律程序，因?yàn)閷徖戆讣粌H需要犯罪人的口供，更要對(duì)犯罪人所提出的辯解與反抗進(jìn)行認(rèn)真的邏輯推理與論證，要重視當(dāng)事人所說的每一句話，因?yàn)橐痪湓捑涂赡苁拱讣置娴靡耘まD(zhuǎn)，所以竇娥的錯(cuò)判不是因?yàn)閷?duì)竇娥的刑訊逼供，也不是因?yàn)閺報(bào)H兒的誣賴，關(guān)鍵在于太守桃杌對(duì)案件事實(shí)沒有搞清楚，對(duì)竇娥的辯解也沒有重視，而是一味地追求口供，以為拿到口供就完事大吉，因而導(dǎo)致程序正義受到了嚴(yán)重的威脅；其二，是在第四折中竇天章對(duì)于案件的審理同樣存在著太多的程序錯(cuò)誤，元代法律規(guī)定：“諸職官聽訟者，事關(guān)有服之親并婚姻之家及曾受業(yè)之師與所仇嫌之人應(yīng)回避，而不回避者，各以其所犯坐之?！备]天章作為竇娥的父親，親自審理女兒的案子，存在著重大的程序問題；其三，作品中對(duì)于情感與法律的把握有些失衡，觀眾更愿意看到讓竇天章親自審理竇娥的案子，這是大多數(shù)普通民眾的心聲，而這不僅違反了回避制度，而且在案件的審理過程中，雙方當(dāng)事人的法律地位明顯不等，表現(xiàn)在竇天章在升堂時(shí)怒斥桃杌，允許竇娥的冤魂毆打張?bào)H兒等等，這些都是對(duì)形式正義的蔑視，但是案子在竇天章的手上得到了實(shí)質(zhì)正義，并被普通民眾稱贊，而其中的一些不合理合法的程序卻沒有收到民眾的質(zhì)疑。而太守桃杌的審理案件，遵循了形式正義，但是卻遭到了人們的痛罵，原因還是在于他忽視了實(shí)質(zhì)正義，可見，在元代社會(huì)，實(shí)質(zhì)正義比形式正義要重要得多。

2.嚴(yán)刑逼供。嚴(yán)刑逼供是在這部雜劇中最殘忍的一幕，在劇中第二折的“罵玉郎”“感皇恩”和“采茶歌”中有所體現(xiàn)，雜劇是這樣描寫的：“呀！是誰人唱叫揚(yáng)疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，“打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰知！則我這小婦人毒藥來從何處也？天那，怎么的覆盆不照太陽暉！”如此殘忍的酷刑，在元代社會(huì)的法律中卻是允許的，不違反任何形式正義。元朝法律規(guī)定：“必須依法拷訊，不得輒加拷掠；嚴(yán)禁慘毒刑具和濫施酷刑?！边@說明了，官員審理案件時(shí)，如果當(dāng)事人不招的話，是可以嚴(yán)刑逼供的。因?yàn)樵欠饨ㄉ鐣?huì)，普天之下莫非王土，官府維護(hù)的是皇權(quán)，皇權(quán)是私人的，而不是普通大眾的，國家利益也就是皇家的私人利益，民眾的人權(quán)都是皇帝說了算，法律規(guī)定可以使用酷刑，那么就是合理合法的。

3.元代人權(quán)問題。在闡述了形式正義與實(shí)質(zhì)正義、嚴(yán)刑逼供之后，現(xiàn)在來談?wù)撘幌略鐣?huì)的人權(quán)問題。談到人權(quán)，在《竇娥冤》中，就不可不談女性的人權(quán)。竇娥作為一名生活在社會(huì)底層的婦女，從小被賣到蔡家做童養(yǎng)媳，連最基本的人身自由權(quán)都沒有，是完全由父親來控制自己的人生，表現(xiàn)了在元代社會(huì)女性自由權(quán)利的喪失和剝奪?！皩⑴核蛠砼c婆婆，怎敢說做媳婦，只與婆婆早晚使用?！睆倪@些話語中，可以看出，女性完全是被當(dāng)作商品來買和賣，這也是她悲劇生活的開始。

在關(guān)乎名譽(yù)權(quán)方面，劇中也有闡述的地方，表現(xiàn)在竇娥拒絕張?bào)H兒的“接腳女婿”的身份，因?yàn)楦]娥是受過封建禮教熏陶的傳統(tǒng)女子，倫理綱常、“三從四德”早已銘記于心，丈夫去世之后，女子就應(yīng)該恪守婦道，不能再嫁人。竇娥堅(jiān)守著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和清白，就是在維護(hù)自己的名譽(yù)和尊嚴(yán)，而當(dāng)張?bào)H兒誤殺了父親，企圖以嫁禍竇娥來逼竇娥就范的時(shí)候，竇娥仍然能為了清白與尊嚴(yán)，對(duì)自己的名譽(yù)進(jìn)行爭(zhēng)取和捍衛(wèi)，對(duì)于誹謗事件急切澄清事實(shí)的態(tài)度體現(xiàn)了她對(duì)自身人權(quán)的維護(hù)與強(qiáng)烈反抗。“烈女不更二夫”，在竇娥身上得到了最好的詮釋。最后逼竇娥認(rèn)罪的不是對(duì)于死亡的恐懼，更不是對(duì)嚴(yán)刑逼供的慘痛無法忍受，而是不忍看見婆婆遭到毒打。所以竇娥的名譽(yù)在那時(shí)沒有得到承認(rèn)，人格尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)對(duì)于一個(gè)堅(jiān)守“三從四德”的女子來說，比生命都重要，而在此刻，同樣為了倫理綱常的孝道，竇娥能夠拋棄掉這些，體現(xiàn)了她善良孝順的高貴品質(zhì)。在雜劇最后，竇娥的名譽(yù)得到了恢復(fù)，即使是冤魂，也使她地下得以安息，捍衛(wèi)了她的人格尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)，與命運(yùn)和殘酷勢(shì)力進(jìn)行了一次勝利的較量。

人權(quán)不僅包括自由權(quán)、名譽(yù)權(quán)，還包括生存權(quán)。劇中的賽盧醫(yī)就是反映生存權(quán)問題的例子。賽盧醫(yī)是一個(gè)典型的庸醫(yī)，“死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”，而且把毒藥賣給張?bào)H兒，致使悲劇的發(fā)生。這一切，都是因賽盧醫(yī)而起，他是對(duì)于生存權(quán)進(jìn)行踐踏的最好例證。可見，通過《竇娥冤》這部雜劇，可以發(fā)現(xiàn)元代的普通民眾生活在一個(gè)沒有人權(quán)保障的時(shí)代。

三、元代社會(huì)的法律局限性

1.法制不健全。通過對(duì)以上問題的分析，可見元代的法制存在著諸多問題。首先，形式正義沒有得到應(yīng)有的重視，拋開實(shí)質(zhì)正義不談，如果在案件審理的過程中，做不到基本的形式正義，那么又怎么保證結(jié)果的公正性?！陡]娥冤》中，盡管形式正義并沒有得到實(shí)質(zhì)正義的結(jié)果，但并不能說明形式正義就不能得出公正的審判；其次，嚴(yán)刑逼供在古代是一項(xiàng)普遍的招供工具，可是，在今天看來，卻是極其殘忍的，是法制不健全的典型體現(xiàn)；再次，由于受意識(shí)形態(tài)的影響，封建社會(huì)中皇家利益就是國家的利益，普通百姓沒有基本的人權(quán)保障，婦女也完全是男人的財(cái)產(chǎn)，由父親和丈夫控制，這些都是法制不健全的體現(xiàn)。

2.普通民眾法律意識(shí)淡薄。元代民眾缺乏基本的法律意識(shí)，就連關(guān)漢卿這樣的大劇作家，在創(chuàng)作作品時(shí)，也寄希望于自然的天和地，祈望老天能夠幫助竇娥沉冤得雪，這樣的藝術(shù)手法之所以能夠打動(dòng)人心，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)法律的無奈與無助以及人們對(duì)于法律意識(shí)極為淡薄，不懂得如何運(yùn)用法律來維護(hù)自己的權(quán)益，而總是寄希望于自然的事物，通過夸張的想象，來給民眾勾勒出一個(gè)完美的圖景，最終竇娥的冤魂來控訴，又寄希望于鬼神，反映了當(dāng)時(shí)底層社會(huì)的人們不會(huì)運(yùn)用法律，不懂法，也反映了封建社會(huì)的法律形同虛設(shè)，只好寄希望于不存在的事物，體現(xiàn)了一種更深層的悲哀。■

參考文獻(xiàn)：

[1]黨國華.元雜劇《竇娥冤》的法理解讀——中國古代民眾超現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)正義觀簡(jiǎn)論[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

[2]劉曉瑜,葉新源.對(duì)關(guān)漢卿《竇娥冤》中人權(quán)問題的思考[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（9）.

[3]徐忠明.《竇娥冤》與元代法制的若干問題試析[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1996（5）.

■

作 者：張浩然、鐘志勇，浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院在讀本科生。

編 輯：康慧 Email：kanghuixx@sina.com