摘 要：李贄晚明心學(xué)強調(diào)“童心”，強調(diào)人應(yīng)該無所熏染，應(yīng)保持本真，不論是好色、好貨、好勇，這都是人性的表現(xiàn)，只有這樣的人才是真正的人。儒學(xué)強調(diào)仁義禮智信，強調(diào)如何教化人民。所以，無形中“心”、“儒”兩學(xué)就形成了一種對比，一種碰撞。本文試圖以《西游記》中的孫悟空和如來形象為中心，淺論晚明李贄心學(xué)與先秦諸子儒學(xué)。

關(guān)鍵詞：晚明心學(xué)；先秦儒學(xué)；孫悟空；如來

作者簡介：李輝（1988-），女，天津市人，天津師范大學(xué)文學(xué)院2012級碩士研究生，古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

近年來，學(xué)術(shù)界以傳統(tǒng)文化角度對《西游記》進行的的研究越發(fā)全面與成熟，大多數(shù)從儒、佛、道等學(xué)出發(fā)，但從晚明李贄心學(xué)出發(fā)的較少。筆者認為，雖然李贄晚明心學(xué)系統(tǒng)的形成時期比《西游記》成書晚，但我們?nèi)阅軓睦钯椀男膶W(xué)中找到孫悟空這一形象的影子。先秦儒學(xué)思想核心是“仁”，以“仁”來釋“禮”，先秦，注重修身、齊家、治國、平天下，在《西游記》中以如來形象為典型的、有至高權(quán)利的、試圖建立自己“理想國”的人來說，也具有探討意義。將社會整體規(guī)范的推動內(nèi)化到個體的內(nèi)在自覺，而這也是我們漢民族的整個文化——心理結(jié)構(gòu)，對于當下社會仍有積極意義。本文主要以孫悟空和如來出發(fā)，來論述探討以上兩學(xué)。

一、晚明心學(xué)的映照——孫悟空

李贄《童心說》中“夫童心者，真心也；若以童心未不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也。”2童心，是最初的本心，是沒有受到外來影響的本心，在這種狀態(tài)下，人才會成為真正的人。

孫悟空是仙石孕育而生，筆者認為從石頭中出來的孫悟空更具有李贄心學(xué)的特征。石猴，完全是自然的產(chǎn)物，毫無人類一絲的熏染。孫悟空絕對是自然人，具有絕對的童心。他剛拜師成功，在旁聽講時，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”3。學(xué)成歸后，因混世魔王搶占他水簾洞中石盆、石碗、孩兒小猴，遂一把火燒了混世魔王的水臟洞。他不服壽命安排，跑到幽冥界閻王處大打大鬧。不服“弼馬溫”官職，而自封為“齊天大圣”。大鬧蟠桃盛會，并造就火焰山。孫悟空至此心性越發(fā)無拘無束，在和如來佛祖的對抗中，更為明顯。他認為“皇帝輪流做，今年到我家”。更有甚者，孫悟空被如來收伏后，在保唐僧取經(jīng)之時，不滿唐僧說教，而欲要殺死唐僧。第十五回中，孫悟空不服唐僧管教，出走逍遙。回來后，中觀音埋伏，戴上了緊箍咒。唐僧以緊箍咒制服孫悟空，孫悟空在求師傅不要念時，說自己不在敢時，書中寫道：“他口里雖然答應(yīng)，心上還懷有不善，把那針兒遑一幌，碗來粗細，望唐僧就欲下手”。4

通過以上情節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)孫悟空對絕對自由的追求，對內(nèi)心欲望的絕對肯定，對童心、真心的絕對演繹。但我們思考一下，為什么孫悟空的自由沒有持續(xù)很久？為什么他終究走向“正路”，保唐僧西天取經(jīng)，并能取得真經(jīng)呢？因為按我們整個社會的歷史發(fā)展演變來看，我們始終有正統(tǒng)思想在引領(lǐng)。

二、先秦儒學(xué)的映照——如來

儒家注重“仁”，注重“禮”，注重“善”，注重對人的教化。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”5儒家試圖以仁義禮智信的教化來教化眾人，包括最高統(tǒng)治者，以達到國泰民安，經(jīng)濟文化發(fā)展的國家狀態(tài)。

如來是《西游記》中法力最高的人，但他的法力是歷經(jīng)幾世幾劫修來的。我們可以認為他是“最高統(tǒng)治者”，他之所以讓唐僧取經(jīng)是要教化眾生，他的《法》、《論》、《經(jīng)》三藏，乃是修真之經(jīng)，正善之門，他的目的在于引導(dǎo)心惡之人向心善之人轉(zhuǎn)變。對于孫悟空，如來是一點一點地點化。孫悟空法力無邊，卻始終沒有逃出他的手掌心。孫悟空本來就有很大的悟性，在去往西天取經(jīng)的路上有多處表現(xiàn)。最明顯的即為他對烏巢禪師《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的理解?！吧崂?，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！薄?在遇妖怪之時，唐僧心灰意冷之時，他取笑唐僧，難道忘了烏巢禪師的話了，可見其悟性之高。但他的悟性也不是自己僅僅為之。取經(jīng)路上，九九八十一難，第二十回偶遇烏巢禪師卻不是憑空出現(xiàn)，筆者認為，此乃如來刻意安排，意為引發(fā)取經(jīng)人心中的悟性，進而在取經(jīng)路上安然處之。最后取經(jīng)人取得真經(jīng)，如來大喜，受職之時對孫悟空說：“孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力壓在五行山下，幸天災(zāi)滿足，歸于釋教；且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛。”至此，如來的功德也亦圓滿。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，以如來為代表的先秦儒家思想最終收伏了以孫悟空為代表的晚明心學(xué)，為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？

三、晚明心學(xué)的折射——欲望

李贄晚明心學(xué)表現(xiàn)了人對絕對自由的追求，筆者認為，在當下社會經(jīng)濟文化日益發(fā)展的今天，思想日益開放的今天，這種思想日益濃厚無可厚非。我們都是人，都具有自然心性，我們不可抹殺人作為人而與生俱來的人性灰暗的弱點。人冷了就要穿衣，人餓了就要吃飯，人生病了就要看醫(yī)生，人有欲望了就應(yīng)該滿足。這與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切關(guān)系，社會發(fā)展，人們自身的經(jīng)濟條件也會提高，那么在這種情況下，人就會有更多的追求。在這更多的追求之中，難免會有不合理的追求。我們想在馬路上暢通無阻，不等紅燈，那就極有可能造成別人生命的喪失。社會的基本規(guī)則我們必須要遵守，不可任意胡為。所以我們不應(yīng)一味地去追求無拘束的自由，絕對的自由并不存在。孫悟空因恣意放縱，招來禍斷。踹翻太上老君的八卦爐，形成火焰山，而取經(jīng)路上卻遭遇此劫。所以不管從我們個人發(fā)展還是整個社會的發(fā)展來看，我們應(yīng)該負責(zé)。

四、晚明心學(xué)終歸儒學(xué)一統(tǒng)

李贄晚明心學(xué)中也提到過治理國家的問題。他在《明燈古錄》卷上，第十八章中說道：“夫人正賴有此意，有此真知，故能推己及人，與人同其好，與人同其惡，便是王政矣。”他認為執(zhí)政者只要承認人的情欲，并滿足天下人的情欲，人人得所，衣食有余，百姓舉安，那么天下大治。李贄所說，不僅僅包括如何治國，更包括如何對待國民。我們反思一下，如果社會上都是這樣的人的話，那么國家還會發(fā)展嗎？對于國家及個人的發(fā)展，筆者認為總是“生于憂患，死于安樂”，如果沒有這樣的意識，那國家終會成為弱國?！叭说闹黧w意志和道德行為并不建筑在自然欲求的基礎(chǔ)上，而是建立在理性主宰、支配感性的能力和力量之上?！?筆者認為，這才是正統(tǒng)的治國之道。人性是存在弱點的，這種弱點我們不可自慚形穢，也不能自我貶低，因為這是自然。但對于整個國家來說，對于整個社會發(fā)展來說，我們應(yīng)該盡可能地去減少這些弱點，達到人性的仁和善。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，享用太多，會無益反損。儒學(xué)是中國的傳統(tǒng)思想，筆者認為，關(guān)鍵在于儒學(xué)具有極大的包容性，不斷吸收融化，在現(xiàn)實世界和心靈生活中構(gòu)成穩(wěn)定系統(tǒng)，而這個穩(wěn)定正是重中之重，這也正是儒學(xué)的精髓。

綜上所述，筆者從《西游記》中孫悟空和如來的形象淺論了晚明心學(xué)和先秦儒學(xué)。李贄晚明心學(xué)是自然人性論，他反映了人之所以為人的自然，強調(diào)自由，人性，并不完全錯誤，因為這是自然人應(yīng)該有的狀態(tài)。但是，我們還應(yīng)該知道，過度的欲望，過度的東西反而會有不利之結(jié)果，所謂“過猶不及”。在社會的整個發(fā)展中，儒學(xué)的思想構(gòu)成了一種穩(wěn)定。我們在穩(wěn)定中求得發(fā)展，在穩(wěn)定中求得生存。儒學(xué)有它的社會現(xiàn)實意義。

注釋：

[1]《焚書 續(xù)焚書》，【明】李贄著，張建業(yè)譯著，中華書局出版社，2011年版，第146頁。

[2]《焚書 續(xù)焚書》，【明】李贄著，張建業(yè)譯著，中華書局出版社，2011年版，第147頁。

[3] 第10頁。

[4] 第121頁。

[5]《論語·學(xué)而篇》，第3頁。

[6]《《西游記》，第164頁。

[7]《中國古代思想史論》，李澤厚著，天津社會科學(xué)院出版社，2003年版，第241頁。

參考文獻：

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[4]蒙培元著.《國學(xué)舉要》（儒卷）[M].湖北教育出版社，2002年版。

[5]【明】李贄著.張建業(yè)譯著.《焚書 續(xù)焚書》[M].中華書局出版社，2011年版。

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[7]徐建平著.《李贄思想演變史》[M].人民出版社，2005年版。

[8]馮友蘭著.《中國哲學(xué)史》[M].華東師范大學(xué)出版社，2006年版。

[9]李澤厚著.《中國古代思想史論》[M].天津社會科學(xué)院出版社，2003年版。

[10]牟宗蘭撰.羅義俊編.《中國哲學(xué)的特質(zhì)》[M].上海古籍出版社，2008年版。