呂洪剛

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛躍式發(fā)展，特別是全球化、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、數(shù)字化生活的全面覆蓋，我們進(jìn)入了一個(gè)激情燃燒的信息化時(shí)代。由技術(shù)變革帶來(lái)的信息革命正深刻改變著我們的生活、工作和思維方式，也引發(fā)了教育教學(xué)中一系列不可避免地變革。信息技術(shù)“徹底改造了原有的社會(huì)傳播生態(tài)環(huán)境，也必將引起學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)的革命性變革”。[1]正如美國(guó)技術(shù)批判理論家安得魯·芬伯格所說(shuō)：“技術(shù)不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的的手段，它們也塑造世界”。[2]無(wú)論是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，還是高等教育領(lǐng)域，教育教學(xué)活動(dòng)因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展正悄然發(fā)生著巨變。信息技術(shù)對(duì)教學(xué)的沖擊更是有目共睹，智能操作系統(tǒng)、平板電腦、慕課、微課程等已經(jīng)走進(jìn)校園課堂，信息技術(shù)與教育教學(xué)正走向深度融合。

一、技術(shù)轉(zhuǎn)向：教學(xué)變革的必然之路

不可否認(rèn)，信息技術(shù)已經(jīng)融入了人們的生活，改變著教育者和被教育者的思維方式和行為習(xí)慣，教學(xué)變革也越來(lái)越離不開(kāi)技術(shù)的參與。隨著經(jīng)濟(jì)一體化、教育國(guó)際化進(jìn)程的加快和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各校也越來(lái)越重視校園信息化建設(shè)，無(wú)論是硬件設(shè)施還是軟件系統(tǒng)都取得了飛速的發(fā)展。從教育領(lǐng)域中技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，技術(shù)“進(jìn)入”教學(xué)的方式，大體經(jīng)歷了技術(shù)“塞入”教學(xué)、技術(shù)“加入”教學(xué)、技術(shù)“嵌入”教學(xué)、技術(shù)“融入”教學(xué)四種狀態(tài)。技術(shù)與教育的關(guān)系依次呈現(xiàn)出技術(shù)點(diǎn)綴教育、技術(shù)輔助教育、技術(shù)支撐教育、技術(shù)控制教育的特點(diǎn)。[3]信息技術(shù)從作為外部手段輔助教學(xué)活動(dòng)，逐漸變成了教學(xué)變革的重要支撐。

（一）計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)從被動(dòng)“塞入”到主動(dòng)“融入”

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，我們的教育者和教育對(duì)象都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式已經(jīng)不被學(xué)生們所接受。為了提高教學(xué)質(zhì)量，吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教育者普遍接受并運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。隨著多媒體技術(shù)的成熟，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)也由個(gè)別化教學(xué)模式向多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

教師在備課過(guò)程中會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)搜索課堂教學(xué)所需要的資料，然后運(yùn)用PowerPoint、Flash等多媒體制作工具制成PPT課件在課堂上應(yīng)用。多媒體課件通過(guò)形象的畫(huà)面、生動(dòng)的視頻、可視化的表格，可以直觀形象地傳遞教學(xué)內(nèi)容，把原來(lái)枯燥、晦澀的文字變成學(xué)生容易理解、喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，有助于引起學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的重視，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，形成師生之間的良好互動(dòng)。

當(dāng)然，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)不僅僅表現(xiàn)在課堂上，它同時(shí)也在改變著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。在課外，學(xué)生可以利用計(jì)算機(jī)搜索學(xué)習(xí)資料，與同學(xué)和老師進(jìn)行網(wǎng)上交流，對(duì)于一些疑難問(wèn)題也可以及時(shí)與教師溝通。學(xué)生們的學(xué)習(xí)突破了時(shí)間和地域的限制，為小組合作學(xué)習(xí)提供了可能。教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，解答學(xué)生的疑難問(wèn)題，給學(xué)生布置作業(yè)。這樣，我們的教學(xué)變革也就實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的媒體時(shí)代到多媒體時(shí)代的第一次跨越。

（二）移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代信息技術(shù)的全方位滲透教學(xué)

伴隨網(wǎng)絡(luò)寬帶技術(shù)和移動(dòng)終端設(shè)備的多樣化發(fā)展，基于“無(wú)線網(wǎng)絡(luò)+手持終端”的移動(dòng)教學(xué)方法已開(kāi)始實(shí)踐，教學(xué)技術(shù)更趨智能化、虛擬化。這是由多媒體時(shí)代到移動(dòng)媒體時(shí)代的第二次跨越。在今天，人們通過(guò)移動(dòng)設(shè)備參與微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)變得普遍了。全球有超過(guò)10億人經(jīng)常使用Face book，其他社交媒體平臺(tái)進(jìn)一步將參與這類(lèi)交流的規(guī)模拓展到了全球三分之一的人口。2012年底，《每日郵報(bào)》報(bào)道，英國(guó)有75%的10歲小孩都擁有移動(dòng)設(shè)備，而全球平均擁有量是50%。

移動(dòng)學(xué)習(xí)正在成為教學(xué)變革的一個(gè)發(fā)展方向。越來(lái)越多的學(xué)生持有并使用便攜移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行學(xué)習(xí)，未來(lái)BYOD（自帶設(shè)備）學(xué)習(xí)將成為一種普遍現(xiàn)象。依托互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生使用移動(dòng)設(shè)備可以輕易地獲取學(xué)習(xí)資料和觀看教學(xué)視頻，不受時(shí)空的限制，從而支持他們?cè)谡n堂內(nèi)外開(kāi)展有效學(xué)習(xí)。此外，平板電腦或智能手機(jī)通過(guò)一系列應(yīng)用程序、攝像機(jī)和其他嵌入式工具，學(xué)生可以利用這些設(shè)備進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)探索特定地點(diǎn)，并通過(guò)照片、錄像和錄音來(lái)記錄自己的親身體驗(yàn)。

在這種交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以真正按照自己的興趣選擇要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，甚至教學(xué)模式也可以選擇。移動(dòng)設(shè)備的廣泛應(yīng)用使得在線學(xué)習(xí)、混合學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等模式成為了可能，這也在一定程度上推動(dòng)了教育的全球化和國(guó)際化。

（三）信息技術(shù)與課堂教學(xué)整合前景的展望

現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)造了一個(gè)覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)（包括有線網(wǎng)絡(luò)和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)），網(wǎng)絡(luò)生活正在成為人們的一種基本生活方式，這不再僅僅是一個(gè)與理性和邏輯相關(guān)的范疇，同時(shí)也深深地印入了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。國(guó)家總督學(xué)顧問(wèn)、聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)會(huì)世界聯(lián)合會(huì)副主席陶西平認(rèn)為，未來(lái)五年影響教育的六大信息技術(shù)分別是：平板電腦、3D打印技術(shù)、學(xué)習(xí)分析技術(shù)、游戲及游戲化、可穿戴技術(shù)和大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)課程。[4]

正如比爾·蓋茨2010年在世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展論壇（Techonomy Conference）上預(yù)言：“未來(lái)五年，網(wǎng)絡(luò)將成為最好的學(xué)校。”現(xiàn)在不到三年的時(shí)間內(nèi)，可汗學(xué)院、微課程、MOOC（Massive Open Online Course，大規(guī)模開(kāi)放在線課程）等教育模式蓬勃興起。這些教育模式改變了學(xué)校教育的傳統(tǒng)模式，為廣大師生提供了一種全新的知識(shí)傳播模式和學(xué)習(xí)方式，對(duì)當(dāng)前的教育變革產(chǎn)生了深刻的影響?？珊箤W(xué)院、微課程、MOOC以其開(kāi)放性、在線性、通俗易懂性等特點(diǎn)，為廣大學(xué)習(xí)者提供了自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和廣闊的空間。

當(dāng)然，可汗學(xué)院、微課程、MOOC等還僅僅是教學(xué)變革的前奏，未來(lái)隨著信息技術(shù)與課堂教學(xué)的進(jìn)一步融合，教學(xué)改革必然會(huì)沖破當(dāng)下現(xiàn)代教育的窠臼，實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。

二、信息技術(shù)異化下的教育現(xiàn)代性危機(jī)

不可否認(rèn)，現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高了教學(xué)效率，推動(dòng)了教育現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，以信息技術(shù)為支撐的現(xiàn)代教育技術(shù)之定位總?cè)菀妆黄x，現(xiàn)代教育技術(shù)逐漸由服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂普叩慕巧！靶畔⒓夹g(shù)等現(xiàn)代技術(shù)在為教育活動(dòng)注入了新鮮活力的同時(shí)，也讓人們承受著信息崇拜、信息污染、知識(shí)過(guò)量、隱私泄露、數(shù)字鴻溝、文化霸權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯等現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)魘?！盵5]

（一）教育目的遮蔽與價(jià)值理性缺失

近年來(lái)，由于現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，在一定程度上造成了人們對(duì)技術(shù)的肯定和追隨，出現(xiàn)了唯技術(shù)論傾向。“這種有效的技術(shù)活動(dòng)，由于它的內(nèi)在合理性，就有可能變成目的本身。在極端情況下，目的不再?zèng)Q定手段，反而是技術(shù)手段決定所要實(shí)現(xiàn)的目的?！盵6]作為工具的信息技術(shù)遮蔽了原有的教育目的，成為了衡量教育成功與否的重要尺度。教育由原來(lái)的強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的運(yùn)用和技能的掌握，追求效益和利益。

教育者為了追求效益和利益最大化，不斷引進(jìn)新的信息技術(shù)，以此推動(dòng)教育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用提高了教育效率，推動(dòng)了教育的規(guī)?；l(fā)展，在這種情況下，學(xué)校似乎變成了工廠，學(xué)生也變成了被加工的對(duì)象，教育的目的似乎就是用統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的程序生產(chǎn)出盡可能多的合格產(chǎn)品。

信息技術(shù)的工具理性取代了教育的價(jià)值理性，并逐漸演變成部分教育工作者的唯一思維模式。教育者把學(xué)生當(dāng)成技術(shù)操作的工具對(duì)象來(lái)培養(yǎng)，就會(huì)使教育活動(dòng)喪失了對(duì)人生價(jià)值和意義的關(guān)懷。工具理性吞噬了教育原有的價(jià)值理性，在精神信仰缺失和價(jià)值理性被無(wú)形壓抑的教育領(lǐng)域，學(xué)生的學(xué)習(xí)也偏離了人“為學(xué)”的本真存在。

（二）技術(shù)崇拜與教師權(quán)威的消解

當(dāng)前，信息技術(shù)應(yīng)用的不斷推廣，信息技術(shù)走進(jìn)了人們的日常生活，越來(lái)越成為幸福生活不可缺少的一部分，改變著人們的生存方式。同樣，在教育領(lǐng)域，人們對(duì)信息技術(shù)也普遍表現(xiàn)出樂(lè)觀和推崇，不斷加快學(xué)校的信息化進(jìn)程，加強(qiáng)學(xué)生的信息技能和媒介素養(yǎng)教育。隨之而來(lái)的，在信息技術(shù)的應(yīng)用方面，人們對(duì)那些能迅速掌握新技術(shù)的先行者充滿(mǎn)著敬畏。在現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)大力量面前，人們開(kāi)始放棄原有的生活方式，放棄對(duì)知識(shí)的信仰與崇敬，逐漸表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)的高度信任。

在教學(xué)活動(dòng)中，某些教師也過(guò)度依賴(lài)多媒體技術(shù)，原來(lái)“教師—學(xué)生”的課堂教學(xué)模式被“教師—信息技術(shù)—學(xué)生”的模式所代替，一些地方甚至出現(xiàn)了教室的智能操作系統(tǒng)故障，教師就不知道如何上課，教學(xué)活動(dòng)就無(wú)法正常進(jìn)行的現(xiàn)象。另一方面，隨著技術(shù)的應(yīng)用，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道在迅速增加，在某些方面，學(xué)生的知識(shí)甚至比教師還豐富，學(xué)生對(duì)教師不再是盲目崇拜與遵從，教師的話(huà)語(yǔ)也不再是完全正確，教師不再是高高在上的“傳道士”，學(xué)生也不再是“沉默的羔羊”，教師的權(quán)威正在被消解。

在日常的生活中，一些學(xué)生“放下書(shū)包就開(kāi)電腦、打開(kāi)書(shū)本就上網(wǎng)、遇到難題的就百度”。手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)成為了學(xué)生每天不可缺少的一部分，百度成為了學(xué)生的“萬(wàn)能老師”。在這種平權(quán)話(huà)語(yǔ)時(shí)代，由于信息技術(shù)的應(yīng)用，教師對(duì)教學(xué)的控制程度降低，某些學(xué)生甚至認(rèn)為教師是單純的技術(shù)和知識(shí)的“販賣(mài)者”，對(duì)教師的權(quán)威地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)提出了挑戰(zhàn)。

（三）學(xué)生主體性喪失與思維能力鈍化

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用拓寬了學(xué)生知識(shí)獲取的渠道，豐富了學(xué)習(xí)資源，但同時(shí)也造成了學(xué)生主體性的喪失。正如馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）說(shuō)：“隨著科技的進(jìn)步，人的各方面的能力都空前的加強(qiáng)，這種能力體現(xiàn)在控制力上，可是這種控制力反過(guò)來(lái)卻控制著人自己，主體性受到了壓制?！盵7]一方面，信息技術(shù)是一種設(shè)計(jì)程序，學(xué)習(xí)者要應(yīng)用這些技術(shù)必須遵循應(yīng)用程序的設(shè)計(jì)邏輯，換句話(huà)說(shuō)就是要受這種邏輯的控制，同時(shí)學(xué)習(xí)資源也只是在其提供的資源庫(kù)內(nèi)進(jìn)行選擇的，實(shí)際上是一種有限的選擇。另一方面，網(wǎng)絡(luò)視頻和在線課程大多數(shù)是以形象直觀的音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、圖片的音視頻信息存在，以吸引學(xué)習(xí)者的眼球，主要鍛煉的是學(xué)習(xí)者的感官等形象思維，在很大程度上不利于學(xué)習(xí)者抽象思維和邏輯思維的發(fā)展。隨著學(xué)習(xí)者主體性的喪失，人與知識(shí)、理性一樣變成了工具和物體。

現(xiàn)代信息技術(shù)可以讓學(xué)生隨時(shí)獲取需要的學(xué)習(xí)資料，但是學(xué)生在面對(duì)海量信息的時(shí)候，往往是淺嘗輒止地瀏覽，而不會(huì)深入思考。正如尼古拉斯·卡爾所說(shuō)的：“我們變得對(duì)掃描和略讀越來(lái)越得心應(yīng)手，但是，我們正在喪失的卻是專(zhuān)注能力、沉思能力和反省能力?！痹谝苿?dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用“我們?cè)絹?lái)越多的人生體驗(yàn)通過(guò)電腦屏幕上閃爍搖曳、虛無(wú)縹緲的符號(hào)完成，最大的危險(xiǎn)就是我們即將開(kāi)始喪失我們的人性，喪失人之所以區(qū)別于機(jī)器的本質(zhì)屬性?！盵8]

三、人學(xué)取向：超越所有被扭曲的技術(shù)

任何教育都是人的教育，在推進(jìn)教育信息化發(fā)展的過(guò)程中，技術(shù)化傾向致使我們只看到技術(shù)的力量，造成了“人的空?qǐng)觥薄Ｓ杉夹g(shù)化傾向引發(fā)的諸多后果致使信息技術(shù)的功能受到了人們的質(zhì)疑。要消解現(xiàn)代教育信息技術(shù)對(duì)人的異化，我們的教育要回歸人的世界，重建人的價(jià)值世界。馬克思主義人學(xué)理論應(yīng)該成為教育信息化發(fā)展的重要理論指導(dǎo)，這也是教育信息技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。

（一）人的現(xiàn)實(shí)性理論與生活世界的回歸

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就明確指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[9]全部歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，“人的現(xiàn)實(shí)性”是馬克思人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。教育是人的教育，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這種活動(dòng)也必須是建立在活生生的個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)來(lái)否定技術(shù)理性下的“抽象的人”?，F(xiàn)代教育信息技術(shù)的應(yīng)用如果忽視了活生生的受教育者，教育也就失去了方向和意義。因此，“教育關(guān)注個(gè)體、關(guān)注人，意味著要去關(guān)注個(gè)體作為生命體的存在，關(guān)注其外顯的活生生的生命展露，關(guān)注其內(nèi)隱的、活潑的、流動(dòng)的生命情感的化育”[10]?，F(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也應(yīng)該建立在學(xué)生個(gè)體生命的基礎(chǔ)上。正如南國(guó)農(nóng)教授所言：“辦電教必須使用設(shè)備，但電教姓教，以人為本，機(jī)是為人所用，為人服務(wù)的。電化教育追求的不是教育機(jī)械化，而是教育的最優(yōu)化?！盵11]

生活世界是人的現(xiàn)實(shí)性得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，信息技術(shù)與教學(xué)的結(jié)合必須建立在人的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)之上，把信息技術(shù)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，讓教學(xué)回歸人的生活世界。教學(xué)變革回歸人的生活世界就是要拋棄技術(shù)理性的教育思維模式，還教育以生活的本性，關(guān)注受教育者的真正需要?！盎貧w生活世界是從技術(shù)理性和體制化的社會(huì)轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含著人的價(jià)值和意義的真實(shí)世界，不是從先驗(yàn)的本質(zhì)出發(fā)尋求人的精神寄托，而是從生活世界出發(fā)尋求人生的價(jià)值與意義，在其深層意義上是對(duì)人的深切呵護(hù)和關(guān)懷?！盵12]因此，現(xiàn)代教育信息技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該立足于人的現(xiàn)實(shí)性，回歸到真實(shí)的生活，回歸到當(dāng)下的生活，回歸實(shí)踐的人的世界，以促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)為目標(biāo)，這也是回歸生活世界的深層意蘊(yùn)。

（二）人的本質(zhì)理論與關(guān)系中的人

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵13]從這個(gè)意義上說(shuō)，人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在。教育作為人的活動(dòng)，就其本質(zhì)而言是人與人的交往實(shí)踐活動(dòng)，在教育交往關(guān)系中，師生關(guān)系是處于核心地位的。隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，師生雙方的教與學(xué)被予以技術(shù)化和工程化的處理和改造，教學(xué)活動(dòng)日益追求可量化、精確化的組織和設(shè)計(jì)，在這種以傳遞知識(shí)為目的的教學(xué)技術(shù)中，教師的激情、智慧、個(gè)性被限制，教學(xué)淪為了一種技術(shù)性的工作。

英國(guó)學(xué)者克瑞克（Crick，R.D）指出，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)、海量信息隨時(shí)可以方便獲取的時(shí)代，學(xué)習(xí)不只是“知道什么”，更主要的是“知道怎樣”和“知道為什么”。學(xué)習(xí)者作為一個(gè)人必須回答“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我將向哪里去”和“為什么”，這些都是與學(xué)習(xí)目的及意義密切相關(guān)的核心問(wèn)題。毋庸置疑，在關(guān)鍵技能上，學(xué)習(xí)者需要具備迅速掌握和處理因技術(shù)與文化迅速變遷而產(chǎn)生的海量信息的技能，以適應(yīng)信息社會(huì)的挑戰(zhàn)。同樣重要的是學(xué)習(xí)者的態(tài)度、傾向性、價(jià)值觀和信仰，以及學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自我和自我負(fù)責(zé)的能力。[14]因此，信息技術(shù)要服務(wù)于教學(xué)，師生之間就需要建立一種自由的、動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)性、反思性的共生關(guān)系。

這種關(guān)系“是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵15]師生雙方在教學(xué)活動(dòng)中共同探討，交流彼此的觀點(diǎn)和看法，探討自己的人生體驗(yàn)，通過(guò)信息技術(shù)這一媒介，最終達(dá)成共同的價(jià)值取向。“認(rèn)識(shí)你自己”是人類(lèi)面臨的永恒問(wèn)題，也是在教育中需要我們永遠(yuǎn)去探索的問(wèn)題，還是在教學(xué)中建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

（三）人的自由全面發(fā)展理論與教育的終極旨?xì)w

人是教育的對(duì)象，也是教育的歸宿。馬克思主義人學(xué)中“人的發(fā)展”理論，決定了人的自由全面發(fā)展是教育的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)，也應(yīng)是現(xiàn)代教育信息技術(shù)的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。馬克思曾指出人的發(fā)展過(guò)程要經(jīng)歷三個(gè)階段，即：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為了從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵16]我們當(dāng)前正處于以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，為了更好地向第三階段邁進(jìn)，我們就需要逐漸擺脫對(duì)物的依賴(lài)。

人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是人不斷戰(zhàn)勝異己力量，掌握人的本質(zhì)的過(guò)程，就是人不斷解放自己的過(guò)程?，F(xiàn)代教育信息技術(shù)的應(yīng)用雖然提高了學(xué)習(xí)效率，推動(dòng)了人的發(fā)展，但是由于缺乏人這一主體的關(guān)照，信息技術(shù)不僅沒(méi)有發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，反而讓教育者與受教育者都處于技術(shù)理性的桎梏下，在一定程度上束縛了人的自由全面發(fā)展。因此，在推進(jìn)教育現(xiàn)代化過(guò)程中，我們千萬(wàn)不要忘記人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是教學(xué)變革的終極價(jià)值指向。

面對(duì)現(xiàn)代教育信息技術(shù)對(duì)人的異化問(wèn)題，我們必須從馬克思主義人學(xué)理論中尋找解決問(wèn)題的辦法，辯證地處理教學(xué)過(guò)程中技術(shù)與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)在人學(xué)上的回歸。

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