英國(guó)的小說(shuō)在18世紀(jì)發(fā)展到了一個(gè)新的時(shí)期，現(xiàn)代小說(shuō)在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，出現(xiàn)了一批又一批的代表性人物，如理查遜、菲爾丁、斯摩萊特和斯特恩等，他們是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的大師級(jí)人物。在這四人當(dāng)中，菲爾丁的贊譽(yù)最高，他被稱(chēng)為18世紀(jì)英國(guó)最為杰出的小說(shuō)家?！稐墐簻贰き偹沟臍v史》即《湯姆·瓊斯》是他的代表作，也是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的頂峰，被后世稱(chēng)為一首描寫(xiě)18世紀(jì)英國(guó)的散文詩(shī)。

菲爾丁在英國(guó)的文學(xué)史上有著崇高的地位，最為著名的無(wú)過(guò)于他的批判現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)作品。他開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河，在英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展史上，他與笛福、理查遜被稱(chēng)為英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父。他不僅創(chuàng)作了許多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品，更重要的是他還形成了一套完整的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的理論，對(duì)英國(guó)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。菲爾丁在他長(zhǎng)達(dá)18卷的《湯姆·瓊斯》中反復(fù)闡述自己的理論與觀(guān)點(diǎn)，影響了后世很多作家的成長(zhǎng)。

羅伯特·菲爾莫曾經(jīng)發(fā)表了一部重要的父權(quán)制理論的作品《父權(quán)制》，在《序言》部分他說(shuō)：男性的主導(dǎo)地位和權(quán)威性是秉承了上帝的質(zhì)疑，任何人都不能違抗。還有人別有用心地將這個(gè)理論聯(lián)系到政治問(wèn)題，用家庭來(lái)代表國(guó)家，同樣，國(guó)王也擁有至高無(wú)上的權(quán)力，這是上帝的旨意，以此來(lái)迷惑民眾，愚弄百姓。所以，在父權(quán)制社會(huì)中，宏觀(guān)上，臣民要順從國(guó)王的旨意，而在家庭中，妻子要服從丈夫的領(lǐng)導(dǎo)。女性被壓迫在了社會(huì)的最底層。《湯姆·瓊斯》中的女性形象非常多，她們是構(gòu)成整部作品的基礎(chǔ)，作者幾乎都將她們塑造成了反面形象。

一、 遺失的母親形象

《湯姆·瓊斯》是一幅社會(huì)全景圖，是18世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)百態(tài)全書(shū)，作者在小說(shuō)中設(shè)置了三個(gè)故事，將這個(gè)中心思想完美地表現(xiàn)了出來(lái)。許多人認(rèn)為，《湯姆·瓊斯》與《圣經(jīng)》有著異曲同工之妙，它們的寓意是非常相似的，如小說(shuō)的第一個(gè)場(chǎng)景，代表著至高無(wú)上的“天堂府”，在這里，上帝就是那位主人阿爾渥西，是父權(quán)制社會(huì)中權(quán)力的象征，他集各種權(quán)力于一身，德高望重的阿爾渥西不僅富有，還是當(dāng)?shù)氐淖罡吖賳T。他所管轄的地區(qū)成為“天堂府”，成了一個(gè)父權(quán)制社會(huì)的典型代表。

“天堂府”是一個(gè)理想中的父權(quán)制社會(huì)，這里的女性沒(méi)有社會(huì)地位，沒(méi)有權(quán)利，甚至沒(méi)有生存的地方。她們?cè)诩彝ブ幸彩且粺o(wú)所有，即使在教育領(lǐng)域發(fā)揮著很大的作用，也被壓縮到了最小化，父權(quán)制社會(huì)中的女人只是生育的工具，只是給予生命的承擔(dān)者。所有關(guān)于男性化的文化，她們都允許給孩子提供。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，女性只一個(gè)符號(hào)而已，當(dāng)男性不需要她在身上的時(shí)候，就會(huì)將她們趕到一個(gè)安全區(qū)域，任由她們自生自滅。當(dāng)需要她們出現(xiàn)時(shí)，她們就必須立刻出現(xiàn)在需要的地方。其實(shí)，有三個(gè)女性有望成為湯姆的母親，但是她們出現(xiàn)在了不該出現(xiàn)的地方和時(shí)間，于是，她們被隱藏、被驅(qū)逐或者是被殺死，總而言之，在這個(gè)世界消失。阿爾渥西將湯姆撿了回來(lái)，當(dāng)做自己的養(yǎng)子。在這個(gè)理想的世界中，他的親生母親白麗潔小姐是不允許被公開(kāi)身份，雖然她一直在湯姆的身邊，但是她從不被允許公開(kāi)自己的身份，一直到死亡。她的存在，只能證明湯姆血統(tǒng)的高貴，或者是給阿爾渥西把湯姆收做兒子一個(gè)合適的理由。她只賦予了湯姆生命，然后再也沒(méi)有其他的權(quán)利了。她是個(gè)自私的人，她成功地掩飾了自己是湯姆親生母親的身份。雖然在她的內(nèi)心一直關(guān)注著湯姆，但是長(zhǎng)大成人的湯姆并沒(méi)有認(rèn)同這種來(lái)自血緣的母愛(ài)，只以為這是一種異性之間的愛(ài)慕。阿爾渥西的妻子早在湯姆被收養(yǎng)前五年就離開(kāi)了人世，所以，詹妮就成了湯姆母親的替罪羊，但是她很快就被驅(qū)逐了，在這個(gè)世界消失了。父權(quán)制社會(huì)的文化認(rèn)為，女性是想象界的，而男性是象征界的，一個(gè)嬰兒只有進(jìn)入男性的世界，并徹底擺脫女性的世界，才能長(zhǎng)大成人。但是，這里還需要擺脫嗎？《湯姆·瓊斯》中給了一個(gè)更加方便的方式讓男權(quán)在文化與法律的地位上得以加強(qiáng)。

二、 “完美”的索菲亞

作者菲爾丁以自己離開(kāi)人世的愛(ài)琴為原形，在《湯姆·瓊斯》中塑造出了索菲亞這個(gè)“完美”的形象。但是很多人對(duì)這個(gè)形象并不認(rèn)同，覺(jué)得索菲亞過(guò)于完美而失去了真實(shí)的存在，劉意青教授甚至認(rèn)為這個(gè)形象是一種概念性的模型。其實(shí)，在作者的思想中，就要通過(guò)索菲亞這個(gè)極端概念化的角色，來(lái)體現(xiàn)18世紀(jì)父權(quán)制社會(huì)對(duì)于女性的歧視與壓迫。“女人不是天生的，而是后天形成的”，作者塑造了一個(gè)美到極致的索菲亞，優(yōu)雅的身段，四肢的比例是那么的勻稱(chēng)，一頭烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)，紅得發(fā)嫩的嘴唇，潔白的牙齒……構(gòu)成了一個(gè)完美到?jīng)]有缺陷的索菲亞，就連女神維納斯都要讓她三分。她是所有男子心目中最美的那個(gè)人，不，是神。她不僅擁有美麗的外表，還擁有完美的內(nèi)心，她知書(shū)達(dá)理，有品位又有氣質(zhì)。受過(guò)良好教育的她心地善良，智慧超群，善解人意。她能一下看穿每個(gè)人的內(nèi)心世界是善良的還是邪惡的。

索菲亞的出身也非常尊貴，并且她擁有無(wú)盡的財(cái)富，她的家庭是當(dāng)?shù)刈顬楦辉５?。所以，她完完全全配得上那個(gè)阿爾渥西。他們的結(jié)合就是典型的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，而且這場(chǎng)婚姻不僅是愛(ài)情的結(jié)合，更是兩大財(cái)團(tuán)和勢(shì)力的聯(lián)合，湯姆因此更加富有。在18世紀(jì)的父權(quán)制社會(huì)，等級(jí)制度非常森嚴(yán)，湯姆這個(gè)男性在父權(quán)制社會(huì)的地位得到了空前的強(qiáng)化。但是，如此完美的索菲亞仍然沒(méi)有獨(dú)立性，無(wú)非就是把自己從父親的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。

在很多評(píng)論者的眼中，索菲亞是一個(gè)貞潔的女人，也是一個(gè)敢于反抗父權(quán)的新女性的代表。她敢于沖破世俗的束縛去追求出身卑微的湯姆，她敢愛(ài)敢恨，敢于對(duì)抗父親的尊嚴(yán)，敢于為了愛(ài)情逃婚。如同小說(shuō)中我們無(wú)法理解正直的湯姆為什么總是在性上面犯錯(cuò)，索菲亞也讓人百思不得其解，如果索菲亞真的敢于反抗父權(quán)，那么當(dāng)湯姆屢屢在性上面犯錯(cuò)的時(shí)候，她為什么就那么容易原諒他呢？并且還十分愿意與湯姆結(jié)婚。我們無(wú)法理解的是，在她的眼中，湯姆在性方面的犯錯(cuò)好像跟她沒(méi)有太大的關(guān)系，她并沒(méi)有重視湯姆是否尊重她的愛(ài)和人格尊嚴(yán)，這并不是我們所要看到的新女性的形象。

索菲亞的所作所為和她完美形象完全不一致，我們無(wú)法將她看做是一位新女性的代表。她對(duì)湯姆的屈從實(shí)際上就是屈從于父權(quán)制社會(huì)，也是對(duì)這種社會(huì)制度下，歧視女性，壓迫女性的屈從。我們今天所認(rèn)為的屈從，對(duì)于當(dāng)時(shí)的索菲亞來(lái)說(shuō)，可能早已經(jīng)是習(xí)以為常的，是存在于她思想深處的認(rèn)同。

三、 三個(gè)放蕩的“妖婦”

《湯姆·瓊斯》發(fā)表后，其中展現(xiàn)出的道德問(wèn)題受到了各界學(xué)者及文學(xué)評(píng)論家的廣發(fā)關(guān)注，湯姆成了最具爭(zhēng)議性的人物。對(duì)于深?lèi)?ài)著索菲亞的湯姆又與其他三個(gè)女人糾纏不清我們感到深深的不解。父權(quán)制社會(huì)對(duì)于夏娃在伊甸園中誘惑亞當(dāng)偷吃禁果表示強(qiáng)烈的譴責(zé)。那么這三個(gè)“妖婦”在小說(shuō)中也體現(xiàn)了沉降完美男主人公的作用。所以這三個(gè)敢于對(duì)社會(huì)進(jìn)行反叛的女性就被作者塑造成了妖婦的形象。

莫莉是一個(gè)女性中的另類(lèi)，她一點(diǎn)都不端莊，這是作者對(duì)于父權(quán)制社會(huì)中男女角色定義的一個(gè)顛覆。精力充沛的她敢于在光天化日之下打架斗毆，她不守婦道，經(jīng)常拋頭露面，還敢于穿著有錢(qián)小姐的服飾出現(xiàn)在教堂，而完全不顧及自己卑微的身份。在她的身上，處處可見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和世俗的不屑一顧。而且她還未婚先孕，打破了父權(quán)制社會(huì)中一個(gè)女人的道德底線(xiàn)，這徹底顛覆了女性在父權(quán)制社會(huì)的形象和所處的地位標(biāo)準(zhǔn)，徹底對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)出了挑戰(zhàn)。

年輕時(shí)的詹妮，也就是后來(lái)的沃爾特夫人，同樣代表了父權(quán)制社會(huì)最底層飽受壓迫的女性形象。父權(quán)制社會(huì)講究“女子無(wú)才便是德”，但是詹妮愛(ài)好學(xué)習(xí)，直接犯社會(huì)之大忌。而且她學(xué)習(xí)的不是女性應(yīng)該學(xué)的東西——代表著男性權(quán)力和地位的拉丁文，并且學(xué)得相當(dāng)好，甚至超越了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的男性。這完全不是父權(quán)制社會(huì)設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)。貧寒的家庭使她無(wú)法獲得女性應(yīng)有的地位，于是她出賣(mài)貞潔和名譽(yù)成了湯姆母親的替罪羊，做了一個(gè)受社會(huì)唾棄的未婚母親。父權(quán)制社會(huì)對(duì)她這種出格的行為，敢于挑戰(zhàn)男性權(quán)威的表現(xiàn)進(jìn)行了無(wú)情的迫害。于是她從天堂府消失了，在屈辱與困境的雙重逼迫下，最后走向了出賣(mài)靈魂與肉體的深淵，淪為娼妓，通過(guò)放蕩的行為在自己生存受到威脅的時(shí)候獲取一點(diǎn)點(diǎn)的依靠和保護(hù)。這充分展現(xiàn)出了18世紀(jì)父權(quán)制社會(huì)中女性的悲慘命運(yùn)。

四、 結(jié)語(yǔ)

眾多的女性角色是構(gòu)成《湯姆·瓊斯》的基礎(chǔ)，但是在18世紀(jì)的父權(quán)制社會(huì)中，這些女性的社會(huì)地位、政治地位、文化地位或者是經(jīng)濟(jì)地位都是處于一種被歧視的狀態(tài)。她們的角色身上深深烙印上了歧視的印記。由于沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，她們?cè)诩彝ズ徒逃仙踔翛](méi)有立錐之地，即使有一些貢獻(xiàn)，也被無(wú)視了。父權(quán)制的文化標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)女性貞潔的要求，需要一位像天使索菲亞這樣的人物來(lái)投射，而三個(gè)“妖婦”則是從反面襯托出父權(quán)制文化對(duì)男女的雙重性別標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)她們反抗行為的迫害。索菲亞的“完美”需要三個(gè)“妖婦”來(lái)襯托，在父權(quán)制社會(huì)的男性眼中，只有索菲亞的“完美”才是他們想要的標(biāo)準(zhǔn)。但是索菲亞的“完美”恰恰體現(xiàn)了她的悲哀，她是在依附于男性的基礎(chǔ)上得到這個(gè)“完美”的，是一種不切實(shí)際的幸福。最后她屈從于男性主導(dǎo)地位和權(quán)威之下，對(duì)男人的不軌無(wú)限容忍，這是最為可悲的地方。因此，菲爾丁筆下的女性無(wú)一不是社會(huì)的犧牲品，悲劇的陰影始終籠罩著人們，這種悲劇的根源就是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)本身。在《湯姆·瓊斯》中，菲爾丁生動(dòng)地塑造了眾多的女性形象，也深刻地揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)，鮮明地表達(dá)了自己對(duì)善惡的愛(ài)與恨，使得這部小說(shuō)成為具有劃時(shí)代意義的文學(xué)巨著。

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[作者簡(jiǎn)介]

張素梅（1977—），女，河北唐山人，本科，唐山科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗毟邔?zhuān)英語(yǔ)教學(xué)。