一、引言

芥川龍之介，作為日本近代文壇的領(lǐng)軍人物，其作品一直為后人所稱頌。在短暫的一生中，他創(chuàng)作了150多篇短篇小說。他的短篇小說篇幅不長，然而取材新穎，故事情節(jié)生動，筆風(fēng)冷峻簡潔，寓意深刻，諷古喻今，極具藝術(shù)感染力。正如魯迅先生所說：“（芥川的作品）取古代的事實，注入新的生命，便與現(xiàn)代人生出干系來?！薄吨┲虢z》就是其中的一部代表作品。

《蜘蛛絲》是芥川龍之介應(yīng)鈴木三重吉之邀為童話雜志《紅鳥》創(chuàng)刊號所創(chuàng)作的作品。作品取材于佛教經(jīng)典故事《因果的小車》，講述了這樣一個寓言故事：一日佛祖在極樂世界偶然間看見十八層地獄的底部有一個叫做犍陀多的人，念及他曾經(jīng)將一只蜘蛛放生，就給了犍陀多一個脫離地獄的機(jī)會：將一根蜘蛛絲垂下了地獄。犍陀多看見蜘蛛絲后欣喜若狂，隨即沿著蜘蛛絲往上攀爬。不想爬到半路，低頭一看，下邊有無數(shù)的罪人也緊隨其后一起往上爬。他考慮到蜘蛛絲的承重，就大聲呵斥下面的人，制止他們往上爬。正在這時蜘蛛絲應(yīng)聲而斷，犍陀多再次墜入地獄。

在這部作品中，“佛祖”顯然是善的代表，不放過任何一個拯救世人的機(jī)會，即使是對“殺人放火、無惡不作”的犍陀多也不肯輕易放棄。而“犍陀多”無疑就是惡的代表。在得到活命的機(jī)會后，沒有想著如何感恩從善，反而一味只想著自己，最終導(dǎo)致自食惡果。評論界認(rèn)為：《蜘蛛絲》體現(xiàn)了芥川龍之介的一貫風(fēng)格——對于利己主義的無情抨擊，并且始終貫穿了佛教的因果報應(yīng)思想。筆者擬在此主題基礎(chǔ)上，通過分析本文結(jié)構(gòu)，善惡雙方的行為特征、心理變化，進(jìn)而挖掘作者芥川龍之介的人性觀，并探尋其人性觀形成的原因。

二、 極樂世界——地獄——極樂世界

這部作品雖然篇幅短小，但卻是通過“極樂世界——地獄——極樂世界”三個場景的交替進(jìn)行敘述的。

第一部分，作者為我們描繪了一幅唯美的“極樂世界”的圖畫，“池中綻放的朵朵蓮花潔白如玉、花蕊更是賞心悅目，周圍散發(fā)著迷人的芳香……”而地獄里，“一個叫做犍陀多的人和其他罪人擠在一起蠕動”，這兩個場景的對比無疑把極樂世界和地獄分割成了兩個毫無關(guān)聯(lián)的世界。而蜘蛛絲的垂下則使兩個毫無關(guān)聯(lián)的世界有了一絲聯(lián)系。作品中還特別指出，在佛祖看到犍陀多的時候是清晨時分。清晨總給人以希望，這時候的佛祖對于自己即將拯救的犍陀多顯然是存著一絲希望的，這絲希望化作了蜘蛛絲傳遞了下去。

第二部分，作品生動地描繪了地獄血腥骯臟的場面，“四周一片漆黑，黑暗中偶爾有些許光亮閃現(xiàn)，也只是針山的反射，務(wù)必瘆人”；“如墓穴一樣寂靜，間或聽到一些聲音，也是罪人們的呻吟聲”；“連犍陀多這樣的江洋大盜，也只能嗆著血池中的污血，茍延殘喘地掙扎”。掙扎中的犍陀多偶然間發(fā)現(xiàn)了蜘蛛絲，頓時欣喜若狂，“禁不住擊掌歡呼”，滿懷希望拼命攀爬。短暫休息的時候，他往下眺望，不禁為自己的成果而欣喜?！半p手纏繞蛛絲，嘴里發(fā)出久違的歡笑聲：妙哉！妙哉！”然而也就是與此同時，他發(fā)現(xiàn)了尾隨而上的眾人。剛才還欣喜萬分的心情瞬間跌落千丈。想到蜘蛛絲的纖細(xì)，擔(dān)心眾人一起攀爬容易導(dǎo)致的后果——大家一起墜落，犍陀多的利己主義思想瞬間膨脹，大聲吼道：“哎！罪人們聽著！這蜘蛛絲是我的，誰讓你們爬上來的？快快給我滾下去！”與此同時，“一直安然無恙的蜘蛛絲”突然在他上方斷開，于是他“猶如旋轉(zhuǎn)的陀螺一般，轉(zhuǎn)眼間栽回到地獄里”。顯然，佛祖在他的上方為他構(gòu)建了希望——那根蜘蛛絲，而隨著蜘蛛絲的斷開，他的希望也終于破滅，極樂世界和地獄終歸未能連接。

第三部分，作品將鏡頭再一次轉(zhuǎn)回到極樂世界。在佛祖的腳邊，極樂世界依舊平靜美麗，然而這平靜美麗卻和之前大不相同。從表面上看來，犍陀多自作自受，得到了應(yīng)有的懲罰，正所謂報應(yīng)所致。佛祖似乎沒有任何損失與變化。其實不然，清晨的佛祖意氣風(fēng)發(fā)，給了犍陀多求生的希望，與此同時也給了自己希望——對于人性“善”的向往，想通過這一絲希望用“善”來制服“惡”。然而這種希望一個上午就消失殆盡，人性的“惡”顯然超出了佛祖的預(yù)期，因此佛祖目睹一切，“形容悲憫，徑自漫步而去”?？v觀整個事件，對于犍陀多這樣無恥的惡人來說，無非是再次墮入地獄，過上以前的生活，然而對于佛祖來說，卻經(jīng)歷了從希望到失望的心路歷程。事情結(jié)束的時候極樂世界已近晌午，馬上就迎來了下午?？赡艽撕蠓鹱娴男那橐搽y免隨著夕陽西下而滑落，再不會像水池中的蓮花那樣平靜了吧！

三、 芥川龍之介的悲觀主義人性觀

在這部作品中，“佛祖”顯然體現(xiàn)了芥川龍之介對于人性“善”的向往，對于這種“善”，芥川龍之介希望是一塵不染的、純粹的，正如作品中的蓮花一樣潔白如玉。然而，在現(xiàn)實生活中，人性卻總是暴露出“惡”的一面，即人類的利己主義思想。這種思想潛藏在人性當(dāng)中，一旦利益受到威脅，人類就會不自覺地產(chǎn)生這種思想，一定情況下就會傷害到他人。而且在“善”與“惡”的交鋒中，“善”往往不是贏家。正如這部作品的結(jié)局：犍陀多用自己的利己主義思想深深打擊了佛祖，“惡”勢力被空前放大。由這部作品不難看出芥川龍之介對于人性的悲觀主義思想。對于芥川龍之介來說，作品中的“極樂世界”就是他苦苦追求的“真善美”，而“地獄”則是指現(xiàn)實社會，“真善美”距離現(xiàn)實社會是那么的遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到連一絲希望都會因為人類的貪婪和自私而消失得無影無蹤，帶給人的總是絕望。就像作品中的“佛祖”，每次拋出了希望之蛛絲，卻又每次都看到蛛絲的斷裂、希望的破滅。

事實上，不只是這部作品，芥川龍之介的這種悲觀主義人性觀還體現(xiàn)在其他好多作品中，諸如《羅生門》《竹林中》等。在這些作品中，芥川龍之介融會東西方的文藝精神，借鑒西方文學(xué)作品的心理描寫手法，犀利描繪利己主義思想的心理走向與變化，揭示人類丑陋人性的本質(zhì)。然而在與丑陋人性作斗爭的過程中，作品中的主人公最終都會向“惡”妥協(xié)。

究其原因，芥川龍之介終其一生都在追求真善美，披露人性的丑惡，對于利己主義思想強(qiáng)烈抨擊。然而殘酷的現(xiàn)實卻讓其希望一次次破滅。

芥川龍之介出生7個月后其母精神失常，后轉(zhuǎn)至外公家由舅父收養(yǎng)，并正式過繼為芥川家養(yǎng)子。養(yǎng)母非常疼愛芥川龍之介，待之如己出。然而對于后來芥川龍之介與吉田彌生的初戀卻橫加反對，直至戀情破產(chǎn)。生母的早逝、養(yǎng)子的身份本就讓芥川龍之介飽嘗他人非議，讓他看透了人性的“惡”本質(zhì)；養(yǎng)母對于初戀的反對更是讓芥川龍之介深受打擊，使其產(chǎn)生了厭世情緒。他曾經(jīng)在給朋友的信中這樣寫道：“周圍的人很丑陋，我自己也很丑陋。目睹著這些丑陋而活著真是一種莫名的痛苦，而且只能強(qiáng)迫自己這樣痛苦地活著?！?7歲時，他結(jié)識了秀茂子并與之相戀，結(jié)果又是因為忍受不了對方的自私自利而分手。芥川龍之介對于真善美的追求，對于利己主義的厭惡可見一斑。及至后來，芥川龍之介絕望地發(fā)現(xiàn)，自己的身上也不乏利己主義的影子，為了一段婚外情，芥川龍之介和情人嘗試自殺殉情，未遂。對此，在他的遺作《暗中問答》中有這樣一段對話：“聲音：你在蔑視戀愛，可是你卻是個戀愛至上主義者。我：不，我不是，我是詩人，是藝術(shù)家。聲音：但是你為了戀愛丟棄了父母妻子，不是嗎？我：胡說，我只是為了我自己而丟棄父母妻子的。聲音：這么說來，你是個利己主義者。我：抱歉，我還不是利己主義者，但我想成為利己主義者。聲音：不幸的是，你傳染上了崇拜現(xiàn)代利己主義的思想……”這段對話何嘗不是芥川龍之介對于自己人性的拷問。一直以來所鄙棄的、憎惡的利己主義思想居然藏在自己的內(nèi)心深處，而且在這種思想的引導(dǎo)下做出了傷害他人的行為。在無數(shù)次對自己的質(zhì)問之后，他終于把自己逼到了一個死角，讓自己在矛盾中垂死掙扎，最終導(dǎo)致精神崩潰，選擇了死亡這條不歸路。

從另一角度來說，芥川龍之介顯然不夠勇敢，稍顯懦弱。面對這個人性丑惡的世界，他只是無奈與嘆息，沒有用任何實際行動表示抗?fàn)帯Ｋ退P下眾多作品的主人公一樣，在面對丑惡時，每一次都做出了妥協(xié)?？梢哉f，他面對現(xiàn)實世界采取一味逃避的態(tài)度，從根本上缺乏征服丑惡人性的決心。他作品中激蕩人心的吶喊與憤怒，投入到現(xiàn)實世界中，只是激起了幾朵美麗的浪花，對于殘酷的現(xiàn)實、丑陋的人性沒有任何改變。諸如《蜘蛛絲》里的犍陀多，雖然最終被佛祖拋棄，再次墜入地獄，但是他的丑陋人性恐怕不會因此而改變吧！

四、結(jié)語

綜上所述，《蜘蛛絲》這部作品雖然篇幅不長，卻能從中品味到作者芥川龍之介對于人性丑惡的深刻批判以及對于利己主義思想的強(qiáng)烈抨擊。芥川龍之介一直以來就是這樣以一種斗士的姿態(tài)，滿懷對生命哲理性的思考，審視人性，披露罪惡，把人生道理蘊藏在每一部作品中。然而，也正因為這樣的思想給他帶來了悲觀主義人性觀，對于現(xiàn)實社會充滿了絕望，最終放棄了生命。在面對現(xiàn)實世界的時候，他選擇了一味逃避和妥協(xié)，缺乏征服丑惡人性的決心。然而盡管如此，高舉著反“惡”大旗勇敢前行的芥川龍之介的身影還是值得后人贊嘆。

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[4] 丁璞.芥川龍之介對人性的深刻剖析———以《羅門生》《竹林中》為例[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2007（05）.

[作者簡介]

崔丹楓（1981—），女，山西忻州人，碩士，東北電力大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向為日本文學(xué)。