陳琳 謝亞新

摘 要：黎族作為海南島最早的原住居民，其獨具特色的黎族文化因傳統(tǒng)村落的存在顯得厚重鮮活。但伴隨著海南民房改造的不斷加快，村民們逐漸搬出傳統(tǒng)茅草房。沒有人煙，被譽為“黎族文化的活化石”的船形茅草屋即使被保護(hù)起來，也難躲開“人走屋塌”的結(jié)局，海南省昌江黎族自治縣王下鄉(xiāng)洪水村正是這類村落的典型代表。本文結(jié)合黎族傳統(tǒng)村落的文化積淀，較系統(tǒng)地探討洪水村的傳統(tǒng)村落布局形態(tài)及空間要素，提出形成歷史文化資源保護(hù)和開發(fā)的良性互動是處理城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃與古村落保護(hù)之間矛盾沖突的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：黎族；海南省洪水村；傳統(tǒng)村落

洪水村原名紅水村，地處海南島西北側(cè)西部的昌江縣黎族自治縣的王下鄉(xiāng)境內(nèi)。“紅水”在黎語中代表血水，每當(dāng)雨天或山洪來時，村前一條碧綠如洗的紅水河就變成了紅褐色。后來有關(guān)部門登記時誤把“紅水”記作“洪水”，“洪水村”便沿用至今。洪水村雖地處偏遠(yuǎn)山野，交通條件較差，一直廣為國際學(xué)者所關(guān)注。權(quán)威性著作《海南島的黎族》的作者——德國人類學(xué)家史圖博曾先后兩次徒步到洪水村做人類學(xué)田野調(diào)查；海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會會長符策超認(rèn)為，洪水村的金字形茅草屋是迄今海南保存最完整的金字形茅草屋部落，堪稱“黎族文化的活化石”。

1 洪水村的村落布局特點

洪水村坐落在一個呈月牙形的寬大河谷里。房屋沿紅水河道而建，自東北向西南，形成了較為有特色的沿河帶狀聚落。村寨里幾乎是清一色的茅草屋建筑結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出水平方向的穩(wěn)定感，以及“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”的和諧關(guān)系。從平曠的田野中遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，蔥郁的樹林中掩映著斑斑屋宇，生活氣息甚濃（圖1）。

洪水村有韓、林、符、陳四大姓氏，以韓、林姓人口最多，符、陳姓次之。村落布局能看出氏族特別是近親挨近居住的傾向。這樣村落看似松散布置，實際是一種潛在的宗族血緣關(guān)系而連接成為一個整體（圖2）。

2 洪水村村落空間構(gòu)成要素

在由山脈、溪河等形成的清晰領(lǐng)域范圍內(nèi)，洪水村村落內(nèi)有住宅、倉群、牛欄、豬舍、布隆閨、中心廣場，村外還有稻田、菜園等諸多的空間要素（圖3）。

2.1 河道與道路系統(tǒng)

紅水河將村落自然劃分為兩個區(qū)域，平時人們用河水澆菜、洗衣。雨季水漫河道，自然形成了沿河景觀（圖4）。洪水村有一條與外界相通的水泥道路，其他均為建房后自然形成，走向隨意而富于變化。

2.2 住 宅

茅草房主要用竹子、稻草、藤皮等天然材料，外觀保持材料原有的質(zhì)感及色彩，樸素而與自然渾然一體。室內(nèi)空間狹小，房間的分割根據(jù)人數(shù)多少的需求，通風(fēng)采光只靠門扇和屋頂與墻身交接處留出的空隙解決，室內(nèi)比較陰暗。進(jìn)門一角設(shè)灶臺，灶臺上方有一木制的吊架，用以烘干食物，前后常在室內(nèi)屋梁上懸掛雞籠來放置雜物或衣物。

2.3 公共活動空間

村中房屋比較密集，只有局部有一片空地，是一棵大榕樹構(gòu)成村落的活動廣場，大家閑暇之余會到樹下聊天、打牌、喝酒、打臺球，小孩子經(jīng)常在這里玩耍，節(jié)慶時期跳舞等等活動，后來由于村中人口的搬遷，原先的村寨中心已然破敗。但是一張破舊的臺球桌仍在訴說著往昔的熱鬧景象。

2.4 附屬建筑：谷倉、牛欄、豬舍

除了住宅以外，一般村子里還有谷倉、牛欄、豬舍、布隆閨房等建筑物分布在住宅群的外圍。谷倉多建在村子附近地勢較高的向陽地段；牛欄、豬舍則往往安排在村邊較低洼的地方，有利于清潔衛(wèi)生。

3 洪水村村落的文化特征

3.1 社會政治組織

洪水村的人口，總戶數(shù)163戶，總?cè)藬?shù)698人。洪水村原著居民較少，大多數(shù)是民國后從樂東黎族自治縣遷徙過來①。在調(diào)研中，一個家庭通常是5、6口人，一般一對夫妻有2至4個子女，年齡差別比較短，一兩歲。較少出現(xiàn)“三代同堂”的家庭②。

3.2 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式

洪水村的作物分為經(jīng)濟(jì)作物、糧食作物和蔬菜水果等。其中農(nóng)耕、飼養(yǎng)家畜、種瓜果樹為主要的生活食物來源，捕魚、狩獵、采集野生植物為生活與經(jīng)濟(jì)補充。（見表1）

3.3 信仰體系及其他文化特征

黎族村民流行祖先崇拜和自然崇拜，且以祖先崇拜為主。他們對祖先的崇拜也通過相應(yīng)的一些習(xí)俗反映出來。如紋面、紋身一說。此外，洪水村依然保留了黎錦、故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等符號文化，在接新娘、三月三等傳統(tǒng)節(jié)日大家身著黎族服飾載歌載舞，極具民族特色。

4 結(jié) 語

洪水村村落的形態(tài)隨地就勢而成，在相同的質(zhì)感、形象乃至“符號”的映襯下，形成了村寨和諧統(tǒng)一的整體。其自身已深深的溶入了當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c和傳統(tǒng)文化，有著不可替代的獨特魅力。但依照海南民房改造計劃的安排，大量村民遷入新建的磚瓦房，沒了人煙，被譽為“黎族文化的活化石”的船形茅草屋就很難躲開“人走屋塌”的結(jié)局，村寨的傳統(tǒng)風(fēng)貌也造成很大程度上的破壞。洪水村傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體空間，如果一旦破壞，黎族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗也將岌岌可危。要改變這種狀況，除了依靠政府財政，鼓勵民間力量進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，還可以采用地方機(jī)構(gòu)和研究院校合作方式，建立社會實踐調(diào)查基地。可以使調(diào)研者有比較固定的觀察社會生活的窗口，較好地保持社會調(diào)查的連續(xù)性、可比性、科學(xué)性；同時地方上鼓勵有條件的家庭開設(shè)家庭旅館，通過提供住宿條件獲得穩(wěn)定收入，并可以提高當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)意識，擴(kuò)大洪水村落知名度，形成歷史文化資源保護(hù)和開發(fā)的良性互動。

說明：本文所有配圖均有三亞學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)師生繪制完成。主要完成人陳琳、孟銘、王忻磊。

注釋：

①1935年，海南增設(shè)白沙、保亭、樂東三縣，昌江縣將七差、王下等兩個鄉(xiāng)劃歸樂東縣轄，因此在樂東縣志或古籍中都能找到有關(guān)王下鄉(xiāng)的記載。至1961年樂東縣的七差、王下等地區(qū)復(fù)歸昌江縣管轄，此區(qū)域一直延續(xù)至今。

②黎族風(fēng)俗，兒子長大結(jié)婚以后與父母分炊而居，只有未婚的兒女或者結(jié)婚較晚的兒子和暫時不落夫家的女兒與父母共同生活。

參考文獻(xiàn)

[1]呂江黎族自治縣地方志編撰委員會.呂江縣志[M].北京：新華出版社，1998：98.

[2]楊衛(wèi)平.海南古村古鎮(zhèn)解讀[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2008.

[3]陳小慈.黎族傳統(tǒng)村落形態(tài)與住居形式研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.12.

基金項目：“即將消失的文明——海南古村落文化研究”，三亞學(xué)院校級科研項目XYZD12-04

海南黎族傳統(tǒng)村落的生態(tài)恢復(fù)規(guī)劃研究，三亞市科信局院地合作項目2013YD53

作者簡介：陳琳（1981-），女，河南省開封人，碩士，講師，建筑設(shè)計及其理論。

謝亞新（1981-），男，河南省鞏義人，碩士，助教，建筑設(shè)計及其理論。