王海燕

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

“女郎詩”概念，最早見于金元好問《論詩絕句》評秦觀詩：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩?！痹脝柊亚赜^的《春日》詩與唐代大詩人韓愈的《山石》相比較，借韓詩的剛健雄渾來貶抑秦詩的纖細(xì)柔弱，是不太公正的，因此元好問對秦觀“女郎詩”的論斷引起了文學(xué)史上的聚訟紛紜。但秦觀景色風(fēng)物類題材的詩作色彩明麗，筆觸精細(xì)，表現(xiàn)了詩人體察物象之幽微，選詞用語之新穎，具有與其詞風(fēng)相近的嫵秀清麗的特色，若用“女郎詩”來評價，是符合實際的。早在南宋，敖陶孫在《臞翁詩評》就說：“秦少游（詩）如時女步春，終傷婉弱?！笨傊芭稍姟敝饕赜趯η赜^纖麗柔弱詩風(fēng)的評價。當(dāng)然，這種“女郎詩”風(fēng)格并不始于秦觀，如在晚唐有香奩體、齊梁有宮體等。聚訟的根源在于，評論者對秦觀的此類詩歌持褒或貶的態(tài)度不同；再者，評論者有時從風(fēng)格出發(fā)，有時從題材出發(fā)，難免生出更多分歧。與此不同的是，本文所用的“女郎詩（詞）”概念著眼于題材內(nèi)容，特指蒲松齡詩詞中的贈妓姬、戲贈友人、代閨怨之作，主要描寫對象是年輕女子的容貌情態(tài)和情愛心理，表現(xiàn)出鮮明的類型特征。

據(jù)筆者統(tǒng)計，蒲松齡的這類詩73 首，詞23首①本文中引用的詩詞凡未注明者均出自盛偉編《蒲松齡全集》（學(xué)林出版社1998年版）。。單從數(shù)量上看，此類詩就不容忽視。從蒲松齡詩詞作品總體來看，其中美的女性往往來自朋友的年輕姬妾與實指或虛寫的妓姬，才德女性則來自現(xiàn)實中的人妻人母。所以，本文中“女郎詩（詞）”并不包括《鄒平張貞母》 《袁太君苦節(jié)詩》《貧女》《王烈婦》 《孝婦行》等雖寫女性但敘事為主的紀(jì)實作品，也將一些擬人化的詠物之作（如《錦邊蓮》 《紅梅》 《秋燕》 《秋柳》 等）以及詠史之作（如《楊妃》 《華清》《女郎山》）等排除在外。

蒲松齡“女郎詩（詞）”的創(chuàng)作與其早年結(jié)識的文學(xué)佳麗顧青霞有著密不可分的關(guān)系，這些詩詞集中體現(xiàn)了蒲松齡一生對于顧青霞的情愫。由對顧青霞的精神戀愛，蒲松齡進(jìn)而對男女關(guān)系進(jìn)行思考，在《聊齋志異》中營造出一個關(guān)于男女友情和愛情的精神烏托邦。

一、蒲松齡“女郎詩（詞）”的分類

具體而言，蒲松齡“女郎詩（詞）”的篇目列表如下：

說明：斜體者系為顧青霞而寫，或為可推論出為青霞而作。

由此可見，蒲松齡的“女郎詩（詞）”大致可分三類：贈妓姬、戲贈友人、代閨怨之作等。對這三類詩詞的分析如下：

（一）贈妓姬。贈妓姬詩詞是古代士人狎妓風(fēng)流、詩詞酬唱風(fēng)氣的產(chǎn)物。蒲松齡筆下這類詩詞有的是應(yīng)孫蕙之請所寫，如作于寶應(yīng)期間的《樹百宴，歌妓善琵琶，戲贈》，也不免有其他場合的湊趣應(yīng)酬之作，但蒲松齡28 首贈妓詩中，寫給顧青霞的仍有21 首。蒲松齡南游期間的早期作品其實都作于1671年，這一年春孫蕙被委兼署高郵州事，蒲松齡在孫蕙及其夫人的壽宴上初識顧青霞①據(jù)高珩《戶科給事中樹百孫公墓志銘》，孫蕙生于崇禎五年（1632）二月十六日。正是1671年春季，蒲松齡初遇顧青霞。，可能青霞就是孫蕙得自高郵。顧青霞當(dāng)時是一名歌妓，才15 歲，聰慧韶秀，酷愛吟詩，或許受孫蕙之托，蒲松齡為之選集唐代香奩詩百首絕句，作有《為青霞選唐詩絕句百首》《聽青霞吟詩》《又長句》等三首詠之，描寫她的吟聲之美妙“如披三月柳，斗酒聽黃鶯”，和唐詩本身并稱“雙絕”，描繪了慕雅愛詩的少女形象，稱其為“可兒”②從汪懋麟作于康熙十九年庚辰（1680）的《莫春過樹百寓齋，出姬人顧粲可玉山堂詩卷見示，兼聽小史云岫彈琴》3 首“孫郎解珮得青霞”一句下注曰“姬名也”，可知，“粲可”是青霞小字。，流露出對她的親切喜愛。不久青霞成為孫蕙的一名侍妾，蒲松齡贈詩改以“顧姬”稱之。孫蕙姬妾眾多，還在外尋花問柳，嫡妻趙夫人善妒，嬌弱文雅的顧青霞處境可想而知?？滴跏辏?674）孫蕙以“卓異”擢升入都，次年春進(jìn)京陛見，假道歸里，將青霞留在老家淄川奎山村，一個偏僻荒涼的山村，從此她就長住山村。康熙二十年（1681）孫蕙任福建鄉(xiāng)試副考官，試畢，便道歸里，次年三、四月間離鄉(xiāng)返京。蒲松齡過訪，晤孫蕙于孫家笠山園亭“萬仞芙蓉齋”，隨即寫詩由孫蕙贈顧青霞，一寫就是8首，雖是以顧青霞和孫蕙為主角的艷情詩，卻充滿對青霞的賞愛，刻畫了記憶和想象中顧青霞眉目如畫、慕雅愛詩、弱態(tài)生嬌、楚楚可憐的江南少女形象。

這些贈詩其實仍屬于閨情閨怨詩范疇，但它們筆墨集中于特定對象——顧青霞，以充滿深情、賞愛的態(tài)度對其風(fēng)神、情態(tài)、心理作傳神寫照，憐其身為女子的不幸，可以說是對傳統(tǒng)代閨怨詩詞的發(fā)展。康熙二十七年（1688），顧青霞死在淄川，年方三十二歲，是年蒲松齡四十九歲，前去吊墓，作《傷顧青霞》：“吟聲仿佛耳中存，無復(fù)笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂?！贝饲皩O蕙已死于縱欲，所以蒲松齡對顧青霞重新直呼其名，就像《聊齋》中許多小說以女性名篇一樣，主旨是“為閨閣昭傳”。上聯(lián)記在江南初逢的繁華歲月里她吟詠唐詩的嬌音讓人難忘，但倏忽玉隕，令人十分惋惜和同情。下聯(lián)以唐代關(guān)盼盼燕子樓的典故代指青霞為孫蕙守節(jié)，又用《牡丹亭》中柳夢梅憑吊杜麗娘的典故表達(dá)對她的深情，希望她能夠像杜麗娘一樣起死回生，與她再續(xù)情緣。在嚴(yán)格男女之別的舊時代，蒲松齡能夠這樣無顧忌地表達(dá)對一位異性知己的深情，真的需要有點癡狂態(tài)度，無畏氣概，正如《聊齋自志》所謂“狂固難辭，癡且不悔”。至于他作于晚年的《贈妓》中女子“禿襟小袖”，“無復(fù)云雨夢襄王”，就全無風(fēng)情了。

（二）戲贈友人之作。蒲松齡筆下的“戲贈”有專指，這類詩詞基本都是艷情之作①“戲贈”在唐宋詩中就很多見。如王維、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾等，都有戲贈友朋之作。戲，是指寫得輕松隨意的意思。有時又可理解為自嘲，或嘲世的意思，前者如杜甫《官定后戲贈》以自我解嘲的詩來贈自己，后者如劉禹錫《戲贈看花諸君子》譏刺朝政。古人又常常有意把反映其真實思想的嚴(yán)肅作品稱為“戲作”，例如宋歐陽修《戲答元珍》等。但以上都不涉及艷情，即使是唐梁锽《戲贈歌者》這樣的詩篇也只是重在比擬形容歌聲之美妙。但蒲松齡筆下的絕大多數(shù)“戲贈”（或稱“戲呈”“戲簡”“戲貽”）之作都是艷情詩詞，故在本文中歸為一類。?？滴跏昙滓?674），蒲松齡寫作了艷情俚曲《琴瑟樂》。這年他三十五歲，館于淄川縣豐泉鄉(xiāng)王氏家中?！镀阉升g年譜》也說：“這時，是蒲氏創(chuàng)作進(jìn)入旺盛時期，特別是艷情小曲，大都產(chǎn)生于這段時間的前后?！盵1]（P3403）在當(dāng)時他的朋友圈中，互贈艷情詩詞是常見的，例如，高珩是第一個為《聊齋志異》作序的人，他大膽肯定艷情俚曲《琴瑟樂》，將它與《金瓶梅》做比較；康熙三十三年（1694）八月十九日，摯友李希梅為《琴瑟樂》題詩《跋》，三首跋詩分別為轉(zhuǎn)抄《金瓶梅》第五回首引詩、第七結(jié)尾詩和回首引詩。在這種寫作氛圍中，因為是同輩朋友間帶有調(diào)笑性質(zhì)的寄贈詩，戲贈之作謔而不虐，寫得不免香艷親切，對女郎才貌、情態(tài)、心理做欣賞或玩味的態(tài)度，往往帶有姬妾命運的同情。蒲松齡戲贈友人的詩詞較多寄給孫樹百、王八垓、王子巽（名敏入）、沈燕及等。例如《遙聽沈燕及夫人摘阮，戲貽四絕》，不知沈夫人芳齡幾何，但詩中的形象是一個才美女子，因而筆者認(rèn)為可入“女郎”之列。當(dāng)然寫得最多也最重要的是戲贈孫蕙的詩詞，其中絕大多數(shù)以顧青霞為歌詠對象。在寶應(yīng)期間有多篇，如《戲酬孫樹百》2 首，詩中嬌憨癡情的“狡鬟”應(yīng)是顧青霞。蒲松齡離開寶應(yīng)后，寫了多篇詩詞戲贈孫蕙，繼續(xù)以顧青霞為描寫對象。康熙十二年1673 作《又贈孫安宜，兼寄高魯壇》詩11首，多處出現(xiàn)“絳帳”一詞，用的是東漢馬融設(shè)絳紗帳教授生徒的典故，還用了鄭玄家中婢女能以《詩經(jīng)》對答的典故，該詩中的女弟子是嬌憨女子，讀詩學(xué)賦工畫，練歐陽體書法，是以青霞形象為藍(lán)本的，可見在江南教青霞讀詩的那段歲月成為不可磨滅的美好記憶，也是他可以拿來與友人分享的流年追憶。《閨情，呈孫給諫》為艷情詩，其中傷春失意的女子應(yīng)是顧青霞。詞中有《西施三疊》等共7 首，副題是“戲簡孫給諫”，詞中明說“唐人百首，獨愛龍標(biāo)《西宮春怨》一篇”，可資印證。因為顧青霞最愛唐王昌齡《西宮春怨》，在另一首贈詩中點明青霞“愛歌樹色隱昭陽”。

這些詩詞雖為艷情之作，但除了戲贈王子巽續(xù)弦的數(shù)首詞具有濃厚色情成分，以及《西施三迭·戲簡孫給諫》以艷羨的口吻描寫雛妓顧青霞的容貌體態(tài)以外，多數(shù)還是優(yōu)美的詩章。即使《孫給諫顧姬工詩，作此戲贈》詩結(jié)尾有“蓮瓣重臺輕可聽，行云也似按宮商”的戲謔之語，也無傷大雅。

（三）代閨怨之作。這些詩詞沿襲閨怨詩詞的代言體傳統(tǒng)，但大都寫得真摯感人，細(xì)膩地刻畫了女性形象及愛情心理。有的描寫了嬌憨少女對愛情的追求。如《山花子》：“十五憨生未解愁，終朝顧影弄晴柔。盡日全無個事，笑不休。貪撲蝶兒忙未了，滑苔褪去鳳羅鉤。背后誰家年少立，好生羞！”生動地表現(xiàn)了一個未曾許字的少女，由憨不知愁到憧憬愛情的心態(tài)。再如《采蓮曲》二首其二：“兩船相望隔菱茭，一笑低頭眼暗拋。他日人知與郎遇，片言誰信不曾交？”這是一個已經(jīng)許字的少女偶遇情郎的嬌羞情態(tài)。這些詩詞將鄉(xiāng)野少女由憨不知愁到情竇初開的情態(tài)寫得如此生動微妙，在古典詩詞中是不多見的。蒲松齡初遇顧青霞，青霞年方少艾，這些詩詞對少女情態(tài)和愛情心理刻畫入微，滲透著蒲松齡對青霞心理和情感的體察、賞識。蒲松齡這種審美偏好體現(xiàn)在《聊齋志異》中，胭脂、連城、嬰寧等少女形象及愛情心理的刻畫上，也有顧青霞的投影。

其次，還有為數(shù)不少的表現(xiàn)男女艷情和思婦情愁的詩詞，集中刻畫了顧青霞憂愁相思的情愛心理。蒲松齡歸鄉(xiāng)后不久，僅1672年就有《秋閨》《古意》《閨情》《邊衣》《采蓮曲》等。雖題目并無實指，我們可以看出其共性是塑造了美麗又愁情繾綣的女性形象，是自古以來思婦的化身。顧青霞在孫家雖無衣食之憂，但處身眾多姬妾中，闈房勃谿，在所難免；她出身青樓，又并無生育，所以家庭地位不高。其怨別離、苦不堪言的處境，不也是這樣嗎？她的精神痛苦正是千百年來閨中人心底的苦楚。再如《捉拍丑奴兒·閨思》寫思婦對良人的懷念：“長病似離魂，非痛癢，無處堪捫。闌干倚遍嬌無力，欲眠繡榻，生愁鴛被，獨抱難溫。簫鼓鬧千門，人團(tuán)圓，共對芳尊。家家逐隊尋歡去，憐儂獨自，寒螀聲里，消盡黃昏。”雖為代言體，卻用樸素的語言將思婦的寂寞苦楚刻畫入微。作于1673年的《宮詞》4 首，雖未表明寫顧姬，但從此句包含“樹隱昭陽煙雨亂”，“冥冥樹色隱黃鸝”等句，可見詩中矚意的女子是顧青霞。這些泛寫閨情閨怨的詩詞在內(nèi)容上都具有一些共性，女性形象上都有一“青霞小影”。受此一核心的輻射，即使《塔燈》①塔燈，是花燈的一種。燈體巨大，造型類似神話傳說仙境中的異獸珍禽等，燈身往往描繪戲劇情節(jié)、場面。這樣的詩，也能看出，劇中小旦為顧青霞之摹影。其中《啟簾》《掩扉》描寫慧巧女子的手眼、身意，頗為傳神，當(dāng)是描摹戲劇場景，小旦的情態(tài)動作也有著青霞青春嬌俏的投影。

蒲松齡代閨怨之作中多用《閨情》《宮辭》《妾薄命》《邊衣》《古意》《采蓮曲》等舊題，在題材意境上對傳統(tǒng)并無大的突破。但是，這類詩詞大都結(jié)合著對同一女主人公顧青霞的不變情愫，若從這一角度考察，還是頗有意味的。

以上分析可知，蒲松齡“女郎詩（詞）”創(chuàng)作集中于康熙十年到十四年，即游幕寶應(yīng)初遇青霞的1671年，到離開寶應(yīng)后的幾年間，具體說就是孫蕙離開寶應(yīng)赴都任職的康熙十四年（1675）之前，蒲松齡有較多詩詞寄贈青霞、孫蕙?；剜l(xiāng)后蒲松齡飽經(jīng)憂患，科舉屢屢受挫，田地災(zāi)荒，舉家啼饑，現(xiàn)實生活的一地雞毛使他應(yīng)接不暇，于是他轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義的諷喻詩的寫作，寫了很多關(guān)心民瘼的諷喻詩，諷喻詩的寫作一直持續(xù)到其晚年。只是到康熙二十一年（1682）蒲松齡晤孫蕙于孫家芙蓉齋，接著寫七絕8 首贈顧青霞?？滴醵吣辏?688）青霞去世后，蒲松齡吊墓，作詩悼之?？梢哉f，顧青霞死后，蒲氏“女郎詩（詞）”詩詞創(chuàng)作源泉枯竭，再難賦深情。

與顧青霞的交往是蒲松齡創(chuàng)作“女郎詩（詞）”的集中時段，其近百首“女郎詩（詞）”中，有幾十首是寫給顧青霞的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了給家人和其他朋友的詩詞。這種狀況的成因何在？以下展開分析。

二、《夢幻八十韻》與顧青霞

在這些“女郎詩（詞）”中，我認(rèn)為最值得重視的是《夢幻八十韻》②《聊齋偶存草》抄本題為《夢幻八十韻》，盛偉編《聊齋詩集》從之，路大荒輯《聊齋詩集》改為《為友人寫夢八十韻》。。路大荒輯《聊齋詩集》改為《為友人寫夢八十韻》?？剂科阉升g全部詩詞創(chuàng)作，筆者認(rèn)為路氏的做法較為妥帖。蒲松齡從不曾在詩詞中直接披露自己的愛情心理、風(fēng)流韻事（如果有的話），以《夢幻八十韻》名篇就顯得非常突兀。同期還寫了《貴公子》等詩，記錄孫蕙沉醉青樓、縱情聲色的豪奢淫樂生活，所以，這個友人很可能是孫蕙，因為題材香艷直露，故而在詩題上曲為隱諱。但是這首詩表達(dá)的感情十分真摯，營造的境界極為優(yōu)美，我們今天理解為蒲松齡自己的夢也未嘗不可，為友人寫夢其實就是為自己記夢。

《夢幻八十韻》寫法非常獨特，意義也非常重要。這首詩作于蒲松齡南游期間。游幕寶應(yīng)，是蒲松齡一生唯一一次南游，也是他現(xiàn)存的詩詞創(chuàng)作的開端。南方文化、風(fēng)土習(xí)慣乃至風(fēng)物出產(chǎn)，在清代是受到推崇的，是為“慕南”風(fēng)氣。蒲松齡詩詞“俊得江山助”，江南時期的創(chuàng)作帶有南方煙水的靈秀之氣，清麗雅雋，有別于后來紀(jì)實詩作的質(zhì)樸蒼勁，《夢幻八十韻》是此時期的代表作。這是首記夢之作，也稱得上一首“游仙詩”，全篇籠罩在巫山神女（云雨）的南方神話原型下，開頭寫“夢楚襄”，到結(jié)尾夢醒“笑荒唐”。故事結(jié)構(gòu)又受唐傳奇《柳毅傳》影響很大：陌生女子拜托作者的友人寄書信，“忱悃素書將”，因此機緣，作者友人步入仙府，見識了仙界風(fēng)光，并與仙女合巹?！巴吨槌炅恪?，“裘攜舊鹔鹴”多處用典暗示男女情愛。歡愛的場面寫得含蓄蘊藉，有無聲勝有聲之效。

夢中仙女的形象有幾個特點與顧青霞重合：1、是嬌憨嬌媚少女。“倦后憨尤艷，酣來嬌益狂。眉山低曲秀，眼語送流光。弱態(tài)妒楊柳，慵鬟睡海棠。顏酡煙壓黛，頰熱粉生香?！睒O寫美艷入骨的醉態(tài)。而此時青霞恰是少艾，還是個歌姬，并不是孫蕙的侍妾。這個風(fēng)流夢很可能是影射孫蕙梳籠顧青霞的事件，仙女形象是顧青霞在蒲松齡想象中的升華。何況，仙妓合流意識是唐以來文人詩文中的傳統(tǒng)[2]（P79-106）。2、風(fēng)雅。文藝素養(yǎng)是江南青樓名媛的必備才藝，也是她們與文人之間因憐才慕色而結(jié)交的基礎(chǔ)。而青霞喜吟詩，還慕雅學(xué)詩練字彈琴，深得蒲松齡賞愛。3、報恩。一筆兩寫，既寫仙女知恩圖報，以身相許，也是該夢境的結(jié)構(gòu)。詩中“柳毅傳書”的英雄救美、仙界憐才、美人識英雄于末路的知己式情結(jié)，實則是作者蒲松齡的不變情懷，在《聊齋志異》諸篇多次演繹：如《仙人島》《羅剎海市》《西湖主》，乃至《連城》《花姑子》《聶小倩》等。

另一方面值得注意的是詩中男性的形象，仗義直行，風(fēng)流俊賞，贏得尊重，獲得愛情。分別用了“柳毅”“魏公子”“墮策郎”來稱呼他，這些用來指稱孫蕙固然沒有問題，將他們看做蒲松齡自我期許也未嘗不可。蒲松齡時值而立之年，志在舉業(yè)，對蟾宮折桂、步入仕途抱有很大希望，因此，表面上寫友人，謂為本人自道，又有何不可？比如同期寫的《樹百問余可仿古時何人，作此答之》，既是勉勵孫蕙，也未嘗不是自寫懷抱，馬瑞芳老師等專家持論認(rèn)為乃蒲松齡自寫。定姻緣后，約定歸家派人來提親，“言歸求彩雁，卜吉系烏羊”，顯得情深意重，但無奈是南柯一夢。

詩中仙境華麗又充滿生機，景物美，意境美，人情美，“交淺歡難盡，情親狎不妨”，與現(xiàn)實世界形成很大反差。詩云“嘉逢四美具”，這四美，指良辰、美景、賞心、樂事，更可能是音樂、文章、飲食、言語之美。王士禎評價此篇：“纏綿艷麗，如登臨春、結(jié)綺，非復(fù)人間閨闥。”臨春、結(jié)綺①如《陳書·皇后傳·張貴妃》說：“至德二年，乃于光明殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。閣高數(shù)丈，并數(shù)十間。其窗牖、壁帶、懸楣、欄檻之類，并以沉香木為之，又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾，內(nèi)有寶床、寶帳，其服玩之屬，瑰麗珍奇，近古所未有?！碧苿⒂礤a《臺城詩》也說：“臺城六代競豪華，結(jié)綺、臨春事最奢?！?，閣名，陳后主時建，極盡奢華。此乃仙境非人間，這個夢境非常理想化。

蒲松齡夢游仙境寫下的這首《夢幻八十韻》，可與《紅樓夢》中賈寶玉“夢入太虛幻境”比照來看。一樣是寫夢寫幻，凡人入仙境，飲的是玉露瓊漿，食的是珍饈佳肴，聽的是仙歌仙樂，觀的是天魔之舞，末了都是與仙姬共赴云雨之會，最后是豁然夢醒。太虛幻境是《紅樓夢》人間故事的一個超現(xiàn)實背景，大觀園是太虛幻境的人間投影，“太虛幻境”的構(gòu)思在全書中具有統(tǒng)攝地位。那么說，《夢幻八十韻》可否看做蒲松齡所有女郎詩（詞）的一個統(tǒng)攝，乃至是《聊齋》遇仙型婚戀小說創(chuàng)作的心理動因？值得另文深入探討。這首夢幻詩后緊接著《醉公子》四首，可媲美賈寶玉怡紅院所作四時即事詩。由于南方偏美文學(xué)觀的影響，就連隨后《離別曲》中，也將現(xiàn)實中的失意書生和荊釵裙布，幻化成錦繡士官與大家閨秀。夢幻詩反映了蒲松齡內(nèi)心深處的遇仙情結(jié)和仙妓合流意識，其《聊齋》 版有《畫壁》《羅剎海市》《仙人島》《狐夢》等。

從文學(xué)淵源上看，《夢幻八十韻》可以說是唐以來詩文中仙妓合流意識的體現(xiàn)。[2]（P79-106）日本近藤春雄也說：“唐代愛情小說，即使男性和仙女或狐貍化為美女結(jié)交，……大體上所描繪的是和妓女的交往。”[3]（P180）從心理學(xué)上說，夢是愿望的達(dá)成，是現(xiàn)實的補償。詩中的仙女形象是顧青霞的化身?！秹艋冒耸崱肥瞧阉升g初識顧青霞后所寫，此前已有《為青霞選唐詩絕句百首》《聽青霞吟詩》《又長句》等三首。聰慧好學(xué)的顧青霞年方及笄，才情不凡的蒲松齡正值壯年，兩人因愛好文學(xué)而互相知重，乃至暗生情愫，是自然而然的。然而，雖說在當(dāng)時社會男子可以妻妾成群，蒲松齡畢竟窮困未遇，怎敢有此非分之想，或許蒲松齡當(dāng)時竟沒察覺自己對于青霞的特殊情愫，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。然而，夢境卻沖破理性的約束，披露了一個人的真實內(nèi)心需求，這首《夢幻八十韻》描述了他與顧青霞的初遇、驚艷和歡愛、定情的幻想，這是一個性夢，也是個白日夢。不久青霞落入孫蕙囊中，成為其眾多姬妾之一。朋友之妻不可戲，蒲松齡平生主張力戒文人儇薄，自然更要抑制或回避自己對青霞的愛戀。而孫蕙風(fēng)流成性，喜新厭舊，并不珍惜顧青霞，反而焚琴煮鶴，暴殄天物，導(dǎo)致青霞抑郁而終。這種遺憾終生難以彌補，蒲松齡只有寄托于文學(xué)創(chuàng)作，“女郎詩（詞）”的核心是描寫顧青霞的情態(tài)心理，《聊齋志異》中塑造的許多女子形象也受到顧青霞形象的影響，這首《夢幻八十韻》僅僅是其此類女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)端。

以上通過全面考察蒲松齡“女郎詩（詞）”的創(chuàng)作，認(rèn)為，顧青霞是蒲松齡在現(xiàn)實中真正賞愛、難忘的詩意女性，也是其生平唯一交情深厚、精神契合的婚外女子。換句話說，顧青霞是蒲松齡的夢中情人。[4]（P342）要證實這個推論，有一個人物不能繞過，那就是孫蕙。從蒲松齡詩文來看，他與孫蕙的關(guān)系前后是有很大變化的。從前期的密洽到疏遠(yuǎn)，再到互不來往，原因何在？馬瑞芳老師推測，或許孫蕙因為發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年的幕賓、一個窮愁潦倒的秀才居然對自己的小妾有特殊情愫，從而懷疑、疏遠(yuǎn)了蒲松齡，又冷落了顧青霞。而蒲松齡，在美麗的才女顧青霞抑郁而死后，對好色風(fēng)流的膏粱紈绔孫蕙有了更進(jìn)一步認(rèn)識，對孫蕙的感情發(fā)生了突變。[4]（P349）另外，啟昕的博客在《蒲松齡詩文中的孫蕙》中認(rèn)為，兩人交惡的關(guān)鍵在于《與孫給諫書》。以下談?wù)劰P者的看法。

孫蕙任職寶應(yīng)期間，蒲松齡與他的關(guān)系是相當(dāng)密洽的。孫蕙任寶應(yīng)縣令六年，中間還被委以兼管高郵州事的重任，身兼二任，他勤政愛民，興利除弊，深得百姓擁戴，以卓異入都，還受到康熙嘉贊。在寶應(yīng)期間，他與蒲松齡既是賓主，也是朋友。公務(wù)外，兩人不拘形跡地聊天、詩詞唱和。孫蕙對蒲松齡出見妻妾，詩酒談宴，蒲松齡詩詞中也多有對孫蕙的妻妾之間、妻妾與歌姬之間的闈房勃谿，以及對孫蕙風(fēng)流放蕩生活的調(diào)侃，他還受命教授青霞學(xué)詩，也算是文人雅事。說他和孫蕙、青霞之間的關(guān)系有幾分類似《聊齋志異》中的男女三角關(guān)系，如黃生與香玉、絳雪，孔雪笠與松娘、嬌娜，當(dāng)無不妥。康熙十年（1671）蒲松齡還鄉(xiāng)，還專門到孫家拜訪，寫七言絕句《至樹百家》。第二年的鄉(xiāng)試，雖有孫蕙的薦書，他依然鎩羽。這幾年間蒲松齡不斷寫詩詞給孫蕙問安，抒寫離思離恨和懷才不遇的苦悶，表現(xiàn)了情同手足的情誼?？滴跏辏?674）孫蕙以卓異擢升戶科給事中，次年春進(jìn)京陛見，假道歸里，蒲松齡與孫蕙是否見面，不見記載?？滴跏澹?676）、十七年（1679）孫蕙兩次返鄉(xiāng)，第二次還遷家笠山（今淄博市淄川區(qū)昆侖鎮(zhèn)笠山村），在舍西南建造了園亭萬仞芙蓉齋。據(jù)袁世碩先生《蒲松齡事跡著述新考》，這兩次蒲松齡都未與之會晤?？滴醵辏?681）孫蕙任福建鄉(xiāng)試副考官，試畢，便道歸里，次年三、四月間離鄉(xiāng)返京前，蒲松齡拜見孫蕙，住宿孫家芙蓉齋，還寫下了8 首絕句贈顧青霞。然而，蒲松齡與孫蕙詩詞唱和越來越少，后來中斷聯(lián)系。以至于康熙二十五年（1686）孫蕙去世時，蒲松齡竟然沒有留下任何悼念文字。但是得知顧青霞死訊后，蒲松齡前往吊墓并寫了悼詩。

所以，孫蕙任職寶應(yīng)期間，是蒲松齡與他感情密洽的時期，到1674 仍稱之為孫安宜（寶應(yīng)古稱安宜）；后來隨著孫蕙在京城官職的升遷，兩人地位官民懸殊，孫蕙有了臺垣官僚的驕縱，蒲松齡偏偏是“天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯”[1]（P3439）的人，難免聯(lián)系日少，交情日淡。孫蕙家人依勢橫行，鄉(xiāng)人切齒，蒲松齡拍案而起，致書孫蕙，累幅直陳。其《與孫給諫書》的開頭十分可疑：“年年落魄，有負(fù)故人，自覺面目酸澀，不可以登君子之堂，因而疏節(jié)孔多，遂使曩年把臂之交，至不以我為人。古人云：‘為士者，要使王公大人聞名多而見面少。某于此處，學(xué)得半邊圣人，幸知我者勿以此為訝也。’”到底發(fā)生了什么事使得孫蕙不以蒲松齡為人，是否因青霞而起，在蒲松齡筆下還找不到具體的記錄。然而，此信中處處以“鄉(xiāng)紳”“草野”相諷，區(qū)別官民，語氣實在是冷峻，其錚錚直言，孫蕙未必肯諒解。這封書信透露兩人交惡，之前是蒲松齡不肯攀附權(quán)貴，“三十年放懷詩歌，足跡不踐公門，因而高情逸志，厭見長官”[1]（P3440）；之后是孫蕙因此信的忌恨，導(dǎo)致交情完全破裂。

而蒲松齡深知官民之間相隔云泥、官民對立的社會現(xiàn)實，在《聊齋志異》中寫了大量刺貪刺虐的作品，抨擊官僚統(tǒng)治黑暗，生活腐化墮落，《三生》罵王公大人人頭而畜鳴，《鴿異》寫達(dá)官權(quán)貴只會焚琴煮鶴，特別是《狐諧》借狐妓痛罵姓孫的諫官“鱉也得言，龜也得言”，《韋公子》寫達(dá)官貴人好色淫濫，遭到慘酷報應(yīng)。他與孫蕙的關(guān)系是否因顧青霞而決裂，竟沒有具體事件可以指證?；蛟S蒲松齡由自己的筆下發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處對于顧青霞的深情，從而對青霞這類女性的不幸命運產(chǎn)生了深切的同情，對孫蕙這樣不知賞愛女性﹑只知皮膚濫淫的官僚有了深刻認(rèn)識，深惡而痛絕之。

蒲松齡一生為人光明磊落，他與顧青霞之間絕沒有過肉體關(guān)系。顧青霞佳人薄命，蒲松齡視之為紅顏知己，進(jìn)行了一輩子的精神戀愛。這種不被流俗所理解的精神戀愛，被蒲松齡以文學(xué)的方式記錄下來，甚至包括《夢幻八十韻》這樣香艷的詩篇，今天我們才有機會得以尋繹其感情生活的始末。根據(jù)瓦西列夫的《情愛論》，愛情在本質(zhì)上就是自由。“愛情是人性的自由表露形式?！瓙矍槿莶坏脧娭坪兔?，從外對人施加暴力是不會產(chǎn)生愛情的。愛情的實質(zhì)是精神的自由振奮，是主體的自我實現(xiàn)?！盵5]（P424）雖然無名無實，但愛我所愛，無怨無悔，這本身就是一種理想的堅守，印證了蒲松齡一生的執(zhí)拙與孤傲。

三、《聊齋志異》中的“膩友”論與女性寫作

讀《聊齋志異》，我一直感到驚訝和不解的是，當(dāng)了一輩子塾師、終老鄉(xiāng)間的蒲松齡，為何筆下竟出現(xiàn)了那么多風(fēng)流曼妙、多姿多彩的婚戀故事？取材和改編于前代文學(xué)，對六朝志怪、唐傳奇、明清戲劇以及前代青樓文學(xué)的借鑒與傳承是答案之一；還有，出自天才作家的驚人想象力和創(chuàng)造力，蒲松齡長期坐館感情寂寞，只好虛構(gòu)出狐鬼花妖來愛慕人間書生，所謂“花開將爾當(dāng)夫人”，“現(xiàn)實只堪厭倦，幻想便多奇葩”，也說得通。但是，總覺得這些解釋欠缺了些什么。是什么呢？那就是作家的生活體驗。從作品逆推，作家必然有過對某一現(xiàn)實中女性一往情深的愛戀，有過刻骨銘心的愛情體驗。他的妻子劉氏顯然不是答案，蒲松齡也沒娶過什么“第二夫人”。答案只能在家庭之外尋找。通過以上詩詞的尋繹，我們找到唯一可能的答案：那就是顧青霞。

這里還可對照一下曾被長期誤解的《陳淑卿小像題詞》。1980年田長澤教授發(fā)表《蒲松齡與陳淑卿》，根據(jù)《陳淑卿小像題詞》，認(rèn)為陳淑卿是蒲松齡的情人。經(jīng)馬瑞芳老師考證史料并采訪當(dāng)年挖掘蒲松齡墓的紅衛(wèi)兵，證實蒲松齡沒有如夫人。[4]（P334）陳淑卿是友人王敏入之妻，經(jīng)王枝忠、鄒宗良等學(xué)者詳盡考證業(yè)已辨明。本論文僅想就《陳》文的特點分析造成該文接受誤解的成因：1、陳淑卿年輕美貌，與王敏入是一見鐘情而結(jié)合，與蒲松齡筆下多數(shù)書生遇美女式的婚戀故事模式相契合；2、這個婚戀故事發(fā)生在兵亂的現(xiàn)實背景下，而《聊齋》中《公孫九娘》《菱角》《嫦娥》《青梅》《阿英》《小二》中的相愛雙方都曾被戰(zhàn)亂阻隔；3、故事中結(jié)合著遇仙原型，就像《聊齋》許多篇章那樣；4、歸家認(rèn)親，失歡姑嫜，《阿英》《顏氏》《珊瑚》《小翠》也有同類情節(jié)；5、早卒與寫真，《小翠》 中有類似的情節(jié)。綜合以上各點，認(rèn)為《陳》文與《聊齋》多篇婚戀小說有關(guān)聯(lián)，陳淑卿形象與《聊齋》女性多有重合，文章以第一人稱寫成，實為代筆，筆調(diào)親切充滿感情，難怪百年后的讀者由文體不分造成誤讀。

而顧青霞出身江南青樓，其芳齡嬌態(tài)，慕雅愛詩，身世不幸，與蒲松齡有近距離的文學(xué)交往，引起他的愛憐實屬自然。蒲松齡的“女郎詩（詞）”刻畫年輕女性的情態(tài)、心理、風(fēng)神，其中多有顧青霞小影。在《聊齋志異》中，寫了很多芳容齠齒、弱態(tài)生嬌、慕雅愛詩的女子，其原型不是陳淑卿，而是顧青霞。《畫壁》上的仙女“垂髫”，花姑子“芳容髫齒，殆類天仙”，嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”，都讓男主人公怦然心動。連瑣剛一露面，就是個苦吟女詩人的形象，白秋練以詩為性命，香玉聰慧能詩，連城以詩擇婿，蕓娘、西湖主、龍女無不是憐士惜才，皆稱得上以詩定情。這些才美女子形象塑造都可以從顧青霞這里尋繹出其共同的淵源。

《聊齋志異》婚戀小說多半屬于才子佳人的故事類型，蒲松齡在其中表達(dá)了高才而不遇的文人對于愛情的深切期待。他通過《青梅》提出：“天生佳麗，固將以報名賢；而世俗之王公，乃留以贈紈绔，此造物所必爭也。而離離奇奇，致作合者無限經(jīng)營，化工亦良苦矣?！北酒?，青梅能夠識英雄于塵埃，毅然嫁給寒士張介受。反是王喜的父親進(jìn)士縣令大人嫌貧愛富，以致女兒終身失所，其智慧反而不如一個婢女！美女矚目寒士，甚至贏得雙美在《聊齋》中比比皆是。這些高才卓行而遭逢不偶的寒士，是有著蒲松齡的自畫像成分的，這些婚戀故事代表了蒲松齡的情愛理想。

同時，由于對顧青霞的精神戀愛，蒲松齡對男女關(guān)系進(jìn)行思考，悟出一種介于友誼與愛情之間的關(guān)系，發(fā)表了“膩友”論?！秼赡取房咨c嬌娜，雖未結(jié)成夫婦，但是危難中性命相交的朋友，“異史氏”明確提出“膩友”論：“吾于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容，可以忘饑；聽其聲，可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣”。就在當(dāng)代人尚感疑惑的“異性間是否有真正的友誼”問題上，三百年前的蒲松齡已經(jīng)大膽地提出了一種“膩友”論，這是一種介于友情與愛情之間的“第三類感情”。同樣，《香玉》黃生與絳雪因同憐香玉而成為知己，絳雪性冷，卻能安慰孔生，“有時不眠而去”，“日日代人做妻”，等香玉復(fù)生，又“退妻為友”，是一種奇特的異性關(guān)系。黃生雖知他們?yōu)楫愵?，卻毫無芥蒂，甚至敬愛有加，稱“香玉我愛妻，絳雪我良友也”，與她們發(fā)展出生生死死的至情。這種關(guān)系，實非世俗人所能理解?；履锱c溫如春雖不能結(jié)成婚姻，但互愛互助的眷眷深情，亦恐非流俗所知也?！断р糯郝ら|情》曾被選入《宦娘》（作“《惜馀春》”），詞中有青霞小影。等等?？梢哉f，《聊齋志異》是蒲松齡關(guān)于男女友情和愛情的精神烏托邦。

蒲松齡在現(xiàn)實生活中是個純?nèi)?，他對荊釵裙布、勤儉持家的劉氏相濡以沫、感情深厚，稱得上“生平不二色”（《聶小倩》中評寧采臣），但作為一個高才文人，其精神世界卻可以爛漫自由，充滿對于浪漫愛情的奇思遐想。聊齋“女郎詩（詞）”和《聊齋志異》中的婚戀故事，展示出蒲松齡十分豐富的感情世界。而顧青霞，就是蒲松齡的夢中情人，也是其審美創(chuàng)造的靈感之源。

從文化心理和文學(xué)傳統(tǒng)看，第二性的女性與專制壓榨下的失意文人處境有共通之處。自屈原起，“求美”的政治理想寄托于詩賦中的“求女”，開辟了“香草美人”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。文人游幕意味著身世亨通的夢想，就像女子尋求“可托者”。正如蒲松齡《金人捧露盤·雨夜》詞中所云“離人思婦悲秋客，一樣魂消”[1]（P2007）。可以說，畢府書齋生活和《聊齋志異》、“女郎詩（詞）”的創(chuàng)作是蒲松齡在“無路可逃”的現(xiàn)實困境中唯一的精神棲息地。顧青霞出身青樓，嫁給孫蕙后又備受生活的擠壓，不幸夭亡，值得同情。她年輕貌美，工詩善畫，滿足了蒲松齡在家庭之外對于異性的心理需求，形諸文學(xué)創(chuàng)作，是為“意淫”。在文人狎妓風(fēng)氣、“贈妓姬”詩詞創(chuàng)作的外衣下，包裹著蒲松齡一生對于顧青霞最純潔珍貴的戀情。視文學(xué)創(chuàng)作為造夢空間，將理想寄托于女性，《聊齋志異》在此點上與《紅樓夢》精神接壤。雖然如此，我們應(yīng)看到蒲松齡女性理想的悲劇性精神內(nèi)核，就是懷才不遇的人生悲劇，正如《聊齋志異·連城》中感嘆的那樣：“顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于蛾眉之一笑也，悲夫！”[1]（P258）

蒲松齡“女郎詩（詞）”清新奇幻，充滿想象力和浪漫色彩，與思鄉(xiāng)、憂荒等現(xiàn)實主義詩作之質(zhì)樸率真判然有別，這從另一側(cè)面印證了，“女郎詩（詞）”是蒲松齡超越苦難現(xiàn)實的精神出口這一結(jié)論。蒲松齡以顧青霞為夢中情人，女性之理想，創(chuàng)作之靈源，我們無須為賢人諱，何況這并不足以成為蒲松齡一生的污點，相反，蒲松齡人格對我們來說多了些溫度，多了些色彩。

江南可采蓮，能不憶江南。總之，江南美女顧青霞出身青樓，成了官僚孫蕙的侍妾，她是蒲松齡青壯年時期有過密切接觸的文學(xué)佳麗，蒲松齡對她有著縈繞一生的美好情愫，用很多詩詞歌詠她，《聊齋志異》中許多年輕女性形象都有她的影子，她還影響及蒲松齡的友誼論和婚戀觀。在此，憶起陳寅恪先生《柳如是別傳序》中的一段話：“清初蒲留仙松齡《聊齋志異》所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓言游戲之文，于夢中求之也。若河?xùn)|君者，工吟善謔，往來飄忽，尤與留仙所述之物語仿佛近似，雖可發(fā)笑，然足以藉此窺見三百年前南北社會風(fēng)氣歧異之點矣?！盵6]（P75）陳老將柳如是當(dāng)做小說中理想人物之具體化，是很有見地的。但是他斷言蒲松齡寫《聊齋志異》中理想女性未受現(xiàn)實中青樓女子的啟發(fā)，則未為定論，此文可視作對此論斷之一小小翻案。

[1] 盛偉編.蒲松齡全集[M].上海:學(xué)林出版社,1998.

[2] 孫遜.中國古代小說與宗教[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.

[3] 辜美高.青樓文學(xué)史視域下的《聊齋志異》考察[A].辜美高,王枝忠主編.國際聊齋論文集[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1992.

[4] 馬瑞芳.馬瑞芳趣話《聊齋》愛情[M].上海:上海文藝出版社,2010.

[5] 瓦西列夫.情愛論[M].上海:三聯(lián)書店,1984.

[6] 陳寅恪.柳如是別傳:上冊 [M].上海:上海古籍出版社,1980.