鄧伍波

摘 要：歷史唯物主義要求我們在研究歷史人物和歷史事件時要結(jié)合當(dāng)時的具體環(huán)境進(jìn)行分析研究。馬克思恩格斯著作多是針對當(dāng)時社會存在問題進(jìn)行的思考，因此我們應(yīng)該結(jié)合歷史背景學(xué)習(xí)馬克思主義?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為馬克思主義的經(jīng)典著作，為批判當(dāng)時德國社會廣泛存在的唯心主義思想和英雄史觀思想，對馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了集中闡述，闡述了物質(zhì)實(shí)踐活動與意識的關(guān)系，論證了物質(zhì)生產(chǎn)活動和群眾社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)動力，而對意識和精英人物在歷史中的作用論述較少。筆者試圖結(jié)合著作寫作背景，對意識與精英人物在歷史發(fā)展中的作用進(jìn)行思考，以期科學(xué)把握馬克思主義內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；歷史發(fā)展；意識指導(dǎo)

意識的歷史作用

在對唯物史觀進(jìn)行思考之前，首先要對馬克思唯物史觀的形成背景進(jìn)行說明。在《德意志意識形態(tài)》開頭馬克思便說明了當(dāng)時德國的思想環(huán)境：“據(jù)說這一切都是在純粹思想的領(lǐng)域發(fā)生的?！雹伲暗聡呐?，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個批判雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的?！雹谥该髋袑ο笫悄切┘兇馑急媸降恼軐W(xué)。“這些德國哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！雹蹫槲覀冎该髁恕兜乱庵疽庾R形態(tài)》的寫作目的，只有弄清當(dāng)時德國哲學(xué)發(fā)展的具體環(huán)境這個前提和馬克思的寫作目的才能科學(xué)的理解馬克思提出的唯物史觀。

人類社會歷史是什么？是物或事件在時間上簡單重復(fù)性延續(xù)，還是物或事件在時間上的一種發(fā)展？或者換個說法，我們說人類擁有歷史，那么那些重復(fù)自己的捕食習(xí)慣的動植物是否擁有與人類歷史這一定義相同意義上的歷史呢？在這里，我更傾向于將“歷史”定義為物或事件在時間上的延續(xù)性發(fā)展，而不是簡單的重復(fù)性表現(xiàn)，因?yàn)槟菢訒刮覀儼褮v史當(dāng)作毫無意義的東西。為什么人類能夠擁有歷史?！叭咳祟悮v史的一個前提無疑是有生命的個人的存在”④馬克思指出人類的歷史形成基礎(chǔ)首先是物質(zhì)實(shí)踐活動獲取生活資料以維持自己的生存。隨后，在說明人類自身生產(chǎn)繁衍是創(chuàng)造歷史的條件后，指出“第二個事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”⑤這就是人類能夠創(chuàng)造自己的歷史和歷史最初形成的條件與原因。固然，人類的生產(chǎn)活動是人類創(chuàng)造歷史的首要條件，同時，馬克思也指出，實(shí)踐是意識形成的基礎(chǔ)。

就人類活動而言，其最初最根本最直接的目的在于維持自己的生產(chǎn)。人類最開始的“需要”屬于一種動物式的被動本能反應(yīng)，不具有主觀意識性質(zhì)。如果人類活動僅是停留在這一層面進(jìn)行簡單的重復(fù)生產(chǎn)活動，那么即便人類擁有生產(chǎn)工具，其本身的活動也與動物的捕食行為無本質(zhì)區(qū)別。人類之所以區(qū)別于動物，之所以能夠擁有歷史，在于人類的活動不是重復(fù)性的物質(zhì)生產(chǎn)，在于人類意識到了自己需要，發(fā)展了自己的需要，形成了為滿足需要的一種具有主觀意識的追求性實(shí)踐活動。這種被意識到的本能引發(fā)了對需要的意識并促使人類思考如何去滿足這種需要，以及發(fā)展了的需要。這種新的需要是如何產(chǎn)生的？實(shí)踐是意識形成的條件，卻也不應(yīng)忽略意識獨(dú)立發(fā)展的作用。我們說意識指導(dǎo)實(shí)踐，這個過程首先是人類意識到了物質(zhì)，然后基于對這種客觀存在物的意識，人類又發(fā)展了自己的思想而不是簡單的對物質(zhì)的反映，否則人類社會只是進(jìn)行簡單的重復(fù)性生產(chǎn)活動。而正是因?yàn)檫@種思想上的發(fā)展，我們才能用超前于客觀物質(zhì)的意識指導(dǎo)實(shí)踐，才能在物質(zhì)活動與意識指導(dǎo)的辯證過程中推進(jìn)人類社會歷史的發(fā)展。

精英人物的歷史作用

在關(guān)注了實(shí)踐和意識在人類社會歷史中的作用后，我們將視角轉(zhuǎn)向推動歷史發(fā)展的主體。馬克思闡述了群眾對于歷史發(fā)展的基礎(chǔ)作用，批判了歷史唯心主義和英雄史觀。人民是歷史的主體。歷史就是人類社會的延續(xù)性發(fā)展過程，而人民作為社會的主體，為人類社會提供了物質(zhì)生活資料和思想源泉。所謂的精英人物也來源于群眾，受自己所處社會時代的影響。

精英人物與群眾一樣活在一定歷史條件下，受環(huán)境影響和限制。但精英人物與大眾的一個區(qū)別在于，群眾在心理上把自己歸入集體，而精英人物卻相較獨(dú)立的發(fā)展了自己的思維。群眾也有自己的想法，但他們的思維卻容易局限在社會一員和自我利益的小圈子中。人民群眾是一個群體，這個群體中的個人將自己保守的歸為群體中的一份子。一個群體有一個群體的行為規(guī)則，遵守這個規(guī)則的個人在群體中受到這項(xiàng)規(guī)則對自身和財產(chǎn)的保護(hù)，大家都遵守相應(yīng)的秩序，也就在這個秩序下享有彼此對應(yīng)的權(quán)利。而按照這個規(guī)則生活在群體中的個人雖然各有自己的特點(diǎn)，但在群體規(guī)則的影響下個人行為會自覺不自覺的受到群體的影響，選擇與群體相較一致的行為。這將不可避免的導(dǎo)致群體中個人的大眾化，庸俗化，體現(xiàn)為一種與大眾類同，缺乏自主思維的循規(guī)蹈矩。如果這個世界上的個人都是這種大眾化，安于集體依賴集體的個人。大家都同化為社會的人，都心安理得的重復(fù)一般生活，沒有差異與沖突，那么人類社會是否會得到進(jìn)步與發(fā)展，還是成為某種社會模式的循環(huán)——如同中國自秦以來的封建朝代更替——是存有疑義的。

而精英人物，雖然生活在一定歷史環(huán)境下，受一定歷史條件影響，卻能夠在此基礎(chǔ)上獨(dú)立的發(fā)展自己，形成對世界的自主思考與理解的個性化內(nèi)容。當(dāng)他們對常規(guī)社會形態(tài)提出差異性看法時，無論是否合理，都為社會提供了一種新的觀念與影響，與常規(guī)思維形成矛盾與沖突，產(chǎn)生社會交流，促進(jìn)了人們對社會的思考，促使社會發(fā)生變化，成為歷史發(fā)展的潛在動力與可能性選擇。

人民群眾的各類活動為人類社會的存在和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件，而精英人物則為人類社會與歷史的發(fā)展提供了思考與可能。兩者在人類歷史上各自發(fā)揮了各自的作用，為推動人類社會和歷史發(fā)展提供了動力。

中國歷史悠久，經(jīng)濟(jì)文化都曾長期領(lǐng)先于世界水平，卻也長期重復(fù)王朝更替。同樣，在這個世界上直到今天也依然存在原始部落族群，他們經(jīng)歷了漫長的時光流轉(zhuǎn)，卻并沒有在組織和生活方式上發(fā)生本質(zhì)變化。就社會和歷史發(fā)展而言，我們不應(yīng)簡單的將歷史發(fā)展歸為哪一個動力推動的，而應(yīng)該堅持真正的馬克思主義，對事物進(jìn)行整體性認(rèn)識。我們在學(xué)習(xí)馬克思主義時，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義文本理論，還應(yīng)該明白其寫作背景，明確馬克思主義經(jīng)典作家寫作內(nèi)涵，正確把握馬克思主義理論，才能為自己分析問題，解決問題提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。（作者單位：西南民族大學(xué)）

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注解：

① 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第62頁

② 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第64頁

③ 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第66頁

④ 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第67頁

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第79頁