陽(yáng)利平

內(nèi)容摘要：本文以五四文學(xué)作為研究藍(lán)本，分析并探討了深受易卜生的《娜拉》所影響的兩大類(lèi)型人物形象，一是覺(jué)醒之前的封建禮教下呻吟的“玩偶”型女性形象，一是提倡個(gè)性解放并勇敢走出家門(mén)的叛逆者女性形象，再現(xiàn)了五四女性自我主體意識(shí)覺(jué)醒的艱難過(guò)程和苦痛。

關(guān)鍵詞：五四文學(xué) 娜拉 玩偶型女性形象 叛逆者女性形象

研究五四新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史，我們都無(wú)法回避挪威戲劇家易卜生及其戲劇《娜拉》、《國(guó)民公敵》等對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)廣泛的影響。在對(duì)易卜生及其作品的思想意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中，最具代表性的當(dāng)屬胡適于1918年6月在《新青年》雜志的“易卜生”專(zhuān)號(hào)上發(fā)表的《易卜生主義》，以及魯迅于1923年發(fā)表的那篇著名的演講《娜拉走后怎樣》。這兩篇文章里面的觀(guān)點(diǎn)和思想標(biāo)志著五四前后的中國(guó)社會(huì)對(duì)娜拉這一文學(xué)形象的廣泛接受和深入理解。前者是從易卜生的娜拉形象中找到個(gè)性解放和家庭倫理道德觀(guān)念的大解放，并由此形成了波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)，后者則是根據(jù)中國(guó)二三十年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始深入地思考娜拉這一西方女性形象被借鑒和移植到中國(guó)社會(huì)后所面臨的理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差和沖突。當(dāng)然，五四一代的學(xué)人對(duì)娜拉的認(rèn)識(shí)和接受，都存在著不同程度的較為尷尬的錯(cuò)位和誤讀現(xiàn)象。這也是需要我們正視和警醒的。

被傅斯年贊譽(yù)為“文學(xué)革命的宣言書(shū)”之一的胡適的《易卜生主義》，一共分為六節(jié)。其中包括了對(duì)“易卜生主義”的描述和界定，也包括了對(duì)《娜拉》、《群鬼》、《國(guó)民公敵》的文本分析?？傮w來(lái)說(shuō)，胡適的《易卜生主義》其實(shí)是中國(guó)文人典型的筆法，即“借他人之酒杯澆心中之塊壘”，胡適首先借助易卜生的戲劇作品猛烈地抨擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德觀(guān)念。他認(rèn)為：“易卜生所寫(xiě)的家庭，是極不堪的。家庭里面，有四大惡德：一是自私自利；二是依賴(lài)性，奴隸性；三是假道德，裝腔作勢(shì)；四是懦怯沒(méi)有膽子?！碑?dāng)然，胡適在此文中并沒(méi)有把他的思想光芒僅僅停留于傳統(tǒng)的世俗道德與現(xiàn)代文明價(jià)值觀(guān)念的沖突問(wèn)題上，而是在此基礎(chǔ)之上往前走了一大步，他還認(rèn)識(shí)到易卜生戲劇思想的一個(gè)核心理念就是提倡個(gè)性主義。胡適對(duì)《易卜生主義》這篇文章是頗為得意的，他在回顧其創(chuàng)作緣由時(shí)認(rèn)為“這篇文章只寫(xiě)得一種健全的個(gè)人主義的人生觀(guān)”，之所以能夠在社會(huì)上引起廣泛的影響，就是因?yàn)椤八岢膫€(gè)人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射?！盵1]胡適對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)與魯迅的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。早在1908年，遠(yuǎn)在日本的魯迅就在《河南》月刊上發(fā)表了《文化偏至論》與《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，在這兩篇文章中提到了易卜生及其《國(guó)民公敵》。魯迅指出易卜生的《國(guó)民公敵》中的斯托克曼醫(yī)生也是如同拜倫、雪萊一般的精神界戰(zhàn)士，能夠力抗流俗，死守真理，抗拒庸眾的精神圍剿。胡適和魯迅畢竟是五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，他們豐厚的知識(shí)素養(yǎng)和廣博的人生閱歷使得他們能夠從易卜生的戲劇中看到問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到易卜生戲劇中眾多的人物形象的人生悲劇其實(shí)都是特立獨(dú)行的精神界之戰(zhàn)士與鄙陋虛偽的庸眾之間所發(fā)生的沖突。他們都意識(shí)到，在易卜生的戲劇中，“個(gè)體”與“社會(huì)”之間存在著難以調(diào)和的矛盾。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、推崇獨(dú)立之意志，自由之人格，應(yīng)是兩位文化先驅(qū)者的題中之義。但是，中國(guó)學(xué)界卻誤讀了胡適的《易卜生主義》，把個(gè)性解放等同于婚戀自由，等同于婦女解放。例如，《婦女雜志》從1920年第六卷開(kāi)始，就借助易卜生的娜拉形象開(kāi)展了廣泛熱烈的中國(guó)婦女解放大討論。此外，這也直接影響了中國(guó)五四時(shí)期的作家用大量的筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)兩種類(lèi)型的女性形象，一是覺(jué)醒之前的封建禮教下呻吟的“玩偶”女性形象，一是提倡個(gè)性解放并勇敢走出家門(mén)的叛逆者女性形象。覺(jué)醒之前的娜拉似乎生活一片陽(yáng)光，幸福，快樂(lè)。小康之家的溫馨，丈夫的疼愛(ài)，不正是每個(gè)女人一生夢(mèng)寐以求的嗎？但其實(shí)這都是生活的表面。此時(shí)的娜拉其實(shí)正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、家庭的“玩偶”，而覺(jué)醒前的中國(guó)娜拉們就是封建禮教下痛苦呻吟的“玩偶”。

凌叔華的小說(shuō)給我們真實(shí)的呈現(xiàn)了那些閉鎖在深閨、隱居在高宅的舊式太太和小姐們狹小的生存空間和蒼白的生存處境?！独C枕》里大小姐的人生全部?jī)r(jià)值就在于嫁給什么樣的人，而嫁好嫁壞，卻完全由他人決定。大小姐花了半年的時(shí)間繡了一對(duì)靠枕，“光那只鳥(niǎo)就用了三四十樣線(xiàn)”，傾注了她全部的心血和渴求，而為的僅僅是讓求聘者滿(mǎn)意。也就是說(shuō)，大小姐的人生價(jià)值完全取決于那個(gè)陌生的白二少爺。所以，一旦繡枕被踐踏，大小姐也就全身心地崩潰了，她的渴望，她的夢(mèng)想也就如肥皂泡一樣破滅了；深閨中長(zhǎng)大的芳影（《吃茶》）認(rèn)為男女稍有的親近，就應(yīng)當(dāng)與婚姻有關(guān)。所以，當(dāng)留學(xué)歸來(lái)的王斌帶著“女士?jī)?yōu)先”的觀(guān)念殷勤地對(duì)待她時(shí)，她就認(rèn)為這是示情，是求婚的舉動(dòng)，作了一個(gè)愛(ài)情的“泡沫”夢(mèng)；《茶會(huì)以后》的阿英、阿珠姐妹雖已走出了深閨，但心靈深處仍積著厚重的封建道德的灰塵。姐妹倆在公眾場(chǎng)合鬧出了一個(gè)個(gè)笑話(huà)，因?yàn)樗齻円恢荒_邁出了閨房，另一只腳卻找不到安放的空間。凌叔華筆下還寫(xiě)到了熱衷于打牌賭錢(qián)的太太（《太太》），將幸福維系在一塊鴨肉上的敬仁太太（《中秋晚》），與仆人斗智斗法的白太太（《送車(chē)》）……無(wú)疑就是出嫁后的大小姐、芳影們，從少女的閨房邁進(jìn)了丈夫的門(mén)檻，做了太太。傳統(tǒng)的封建文化與畸形的都市文化的結(jié)合也就造成了這些太太們畸形的心理。她們整天忙于打牌交友、請(qǐng)客送禮，沒(méi)有絲毫的“自我”意識(shí)，生存的空間局限在狹小的家中，滿(mǎn)足于明媒正娶、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻。外面強(qiáng)勁的五四時(shí)代之風(fēng)，對(duì)她們而言，不過(guò)是空穴來(lái)風(fēng)，“什么自由不自由，孩子都好幾個(gè)了，什么有趣味沒(méi)趣味，一頓不也吃?xún)纱笸雴?？”這是一群最灰色，最庸碌無(wú)為的女性群體。不管外面的世界怎樣變化，她們的內(nèi)心仍是死水微瀾，形如槁木。

這些婦女的生存狀態(tài)和生存意識(shí)，讓我們看到了老中國(guó)女兒們心靈中深厚的傳統(tǒng)垢積。千百年來(lái)，男性本位論已經(jīng)深深滲入進(jìn)了中國(guó)女性的思維方式、生活習(xí)慣和人生態(tài)度之中。她們雖在痛苦中掙扎，卻從不思反抗，內(nèi)心仍熱戀著那狹小的生存空間和生存方式。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要他們還對(duì)統(tǒng)治階級(jí)感到憤怒，他們就仍然是人；但如果他們乖乖地讓人把挽軛套在脖子上，又想把挽軛下的生活弄得比較過(guò)得去一點(diǎn)，而不想擺脫這個(gè)挽軛，那他們就真的變成牲口了”[2]。這些老式的中國(guó)女兒正是十足的“牲口”，沒(méi)有“人”的自覺(jué)，完全喪失了“人”的權(quán)利的意識(shí)，而甘心成為封建禮教不折不扣的“玩偶”。幾千年的封建歷史就是幾千年來(lái)中國(guó)婦女個(gè)人價(jià)值嚴(yán)重缺失的歷史，就是她們“失語(yǔ)”的歷史。中國(guó)婦女歷來(lái)生活在社會(huì)的最底層，在痛苦的深淵中呻吟、掙扎。魯迅在《燈下漫筆》中曾說(shuō)過(guò)，古代把人分為十等，“臺(tái)”是最末等，“但是，‘臺(tái)沒(méi)有臣，不是太苦了么；無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻在?！边@一句話(huà)，道盡了中國(guó)婦女幾千年來(lái)的血淚和屈辱。endprint