李暉

內(nèi)容摘要：《寶黛初會(huì)》對(duì)服飾、建筑的描寫(xiě)傳達(dá)出具有豐富內(nèi)涵的民俗文化意蘊(yùn)，從民俗文化的角度和層面來(lái)看，可以讓學(xué)生獲得新的閱讀體驗(yàn)，有助于學(xué)生形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《寶黛初會(huì)》 服飾 建筑 民俗文化 意蘊(yùn)

《寶黛初會(huì)》是語(yǔ)文版必修三第三單元的一篇文章。文本節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回，以林黛玉進(jìn)賈府為中心事件，以她當(dāng)天的行蹤為線索，介紹了賈府的一批主要人物，展現(xiàn)了全書(shū)的典型環(huán)境賈府的大致情況。讀《寶黛初會(huì)》人們津津樂(lè)道的是林黛玉、賈寶玉、王熙鳳等主要人物的刻畫(huà)，“先聞其聲，再見(jiàn)其人”的人物出場(chǎng)安排，但如果從民俗文化的角度和層面來(lái)看，學(xué)生完全可以獲得新的閱讀體驗(yàn)，因?yàn)椤秾汍斐鯐?huì)》里對(duì)服飾、建筑、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、禮儀等的描寫(xiě)都向人們傳達(dá)一種具有豐富內(nèi)涵的民俗文化意蘊(yùn)。

關(guān)于民俗文化研究的內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：“①為滿足人們生存需要而產(chǎn)生的物質(zhì)民俗，如服飾、居住、飲食、交通、文藝等；②為滿足人們社會(huì)交際而出現(xiàn)的社會(huì)民俗；③為滿足人們心理安全感需要而產(chǎn)生的精神民俗，如宗教、信仰、迷信、道德、禮儀，各種禁忌，民俗文學(xué)等。此外，還有滿足人們審美需要而產(chǎn)生的審美民俗。這些豐富多彩的民俗事象，已擴(kuò)大到全部社會(huì)生活和文化領(lǐng)域?！雹疟疚闹攸c(diǎn)探究文本里的服飾與建筑所蘊(yùn)含的民俗文化意蘊(yùn)。

關(guān)于服飾文化。郭沫若說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！狈椬鳛橄笳鞣?hào)的一種語(yǔ)言信息，通過(guò)人物的表現(xiàn)，在特定的環(huán)境里反映一種文化氛圍，對(duì)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的整體性效應(yīng)起著極為重要的潛欣賞價(jià)值。同時(shí)，服飾與色彩能反映人物意識(shí)、情感、情緒、意向交織起來(lái)的層次綜合，從中能諦視人物隱潛在心靈深處的審美世界音響，追蹤心理律動(dòng)。⑵文本描寫(xiě)了賈府主子和下層仆人兩類人物的服飾。一、賈府仆人們的服飾。在前往榮國(guó)府的路上林黛玉“所見(jiàn)的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了”，到了榮國(guó)府“忽見(jiàn)門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人”，林黛玉乃官宦世家，見(jiàn)識(shí)不凡，連她都認(rèn)為賈府下層仆人們衣飾華麗“已是不凡”，足見(jiàn)賈府這個(gè)封建貴族家庭富貴與榮華。二、賈府主子們的服飾。文本對(duì)于賈母、邢夫人、王夫人、李紈等的衣飾無(wú)一字著筆，至于賈氏三春也僅“其釵環(huán)裙襖，三人皆是一樣的妝飾”，一言帶過(guò)，而把描寫(xiě)的重點(diǎn)聚焦于重點(diǎn)人物王熙鳳與賈寶玉身上。文本中，王熙鳳穿著的是會(huì)客的服飾：“打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，挽著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤(pán)螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙?！辟Z寶玉的服飾換了一次，是禮服和便服：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴”和“銀紅撒花半舊大襖”。文本描繪鳳姐與寶玉服飾，類別繁多，材質(zhì)珍貴，工藝復(fù)雜，花色考究。無(wú)論是頭上戴的，身上穿的，還是一些佩掛的飾物；無(wú)論頭上珠髻、金冠到腳下襪子鞋子，大至外套小至腰間宮絳、玉上穗子，均詳盡豐富，細(xì)致入微。

那么，為什么文本濃墨重彩一筆筆刻畫(huà)他們呢？他們的服飾又隱含著怎樣的民俗文化意蘊(yùn)呢？首先是通過(guò)對(duì)王熙鳳與寶玉的服飾描寫(xiě)，顯示賈府這個(gè)“詩(shī)禮簪纓之族”“鐘鳴鼎食之家”的貴族氣派，以及賈府的主子們奢華靡費(fèi)的生活。比如，王熙鳳與寶玉外罩“石青”色大褂?！洞笄鍟?huì)典》規(guī)定：從皇帝、后至王公大臣，其禮服一律用藍(lán)或石青色。清朝貴族崇尚藍(lán)和石青色，貴族階層里，都以石青色為貴。所以王熙鳳和寶玉的出場(chǎng)，都穿了石青色的外褂，從而顯示出賈府的顯赫階層。其次是通過(guò)對(duì)王熙鳳與寶玉的服飾描寫(xiě)，以象征符號(hào)來(lái)表現(xiàn)人物的氣質(zhì)、審美、情感、愛(ài)好、性格及文化氛圍等諸方蘊(yùn)意。服飾的細(xì)微處，也可見(jiàn)出人物的性情。如王熙鳳的頭飾“朝陽(yáng)五鳳掛珠釵”，“五鳳朝陽(yáng)”是釵形，“掛珠”是釵上垂飾的珍珠，連綴于鳳鳥(niǎo)的銜口上。這件首飾頗具象征意味，“朝陽(yáng)五鳳”正好與王熙鳳字中的“鳳”吻合，“鳳”為百鳥(niǎo)之首，暗合了鳳姐賈府大管家的顯赫地位，也顯示了她的權(quán)勢(shì)與霸氣。⑶

而寫(xiě)賈寶玉的服飾，文本強(qiáng)調(diào)的是色彩上的“紅”?！凹t”伴隨了寶玉的一生，從初次出場(chǎng)時(shí)穿“二色金百蝶穿花大紅箭字袖”，第二次出場(chǎng)穿“銀紅撒花半舊大襖”，“紅絲結(jié)束”，“厚底大紅鞋”，到最后時(shí)“身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜”。 而且他被林黛玉稱為“怡紅公子”，在大觀園里住的地方叫“怡紅院”，怡紅院里掛著的是“紅綃帳”?？梢?jiàn)，紅色是寶玉的最愛(ài)。那么“紅”有什么象征意味，隱含著怎樣的文化信息呢？首先紅色是寶玉熱情開(kāi)朗、天真活潑、自由奔放的強(qiáng)烈個(gè)性的象征符號(hào)意蘊(yùn)。“大紅箭袖”“紅絲束發(fā)”“銀紅大襖”“大紅鞋”，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量。既與他熱情的性格暗合，又合于黛玉一見(jiàn)他，便心中生驚，情感波動(dòng)的情節(jié)。其次凸顯了他柔美的氣質(zhì)、溫和的脾氣。寶玉身為男子，“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”全身穿著的衣服繡滿了花朵和蝴蝶，顯得艷麗而偏向女性化，反映出他“同姐妹們一處嬌養(yǎng)”“廝混于內(nèi)幃”，同時(shí)這樣的衣著也可看出他溫柔多情的性格。

只是令人費(fèi)解的是，為什么文本沒(méi)寫(xiě)林黛玉的服飾？而且整部《紅樓夢(mèng)》對(duì)此幾乎不著一字？這里借用三個(gè)人的評(píng)說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智?！安粚?xiě)衣裙服飾，正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見(jiàn)?！保ㄖ廄S語(yǔ)）“曹雪芹這樣做是因?yàn)轺煊裨谧髡咝哪恐惺且环N神仙般的形象，不是具體到世俗中的?！保ㄗ骷覐垚?ài)玲語(yǔ)）“從曹雪芹主觀內(nèi)心而言，他對(duì)林黛玉有一種超衣飾的認(rèn)識(shí)，以為一畫(huà)衣飾，會(huì)把她‘框住了，即‘定型化；從書(shū)的客觀布置結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，林黛玉并不是全書(shū)（貫通首尾格局）的女主角，而只是第一部分的人物?！保t學(xué)家周

汝昌語(yǔ)）。

關(guān)于建筑文化。中國(guó)建筑是中國(guó)民俗文化中最具獨(dú)特魅力的部分，是中國(guó)民俗文化的標(biāo)志和象征?；始覍m殿，封建帝王展示強(qiáng)大權(quán)力的雄壯空間；私家園林，古代知識(shí)分子尋求心靈寧?kù)o的樂(lè)土。文本里賈府建筑布局有什么特點(diǎn)呢？一外觀宏偉?！伴T(mén)前蹲著兩個(gè)大獅子；門(mén)是三間獸頭大門(mén)；正門(mén)之上有一匾，匾上書(shū)寫(xiě)著五個(gè)大字”，三個(gè)“大”字不但表現(xiàn)了賈府建筑的宏偉外觀，而且也暗示了賈府顯豁高貴的社會(huì)地位。二布局精妙。比如賈母的正房大院，就設(shè)置了一個(gè)垂花門(mén)、兩邊抄手游廊和一個(gè)安放著大理石插屏的穿堂做掩映，既莊嚴(yán)肅穆，又表現(xiàn)出豪門(mén)貴族氣派。就賈赦住處，雖不似賈母的正房那樣，卻也有儀門(mén)和廂廡游廊。至于“榮禧堂”的五間大正房，被儀門(mén)、耳房、穿堂、甬道簇?fù)碇?，更是軒昂壯麗。為何賈府的建筑布局堪稱精妙？它又隱含著什么樣的建筑文化信息呢？可以說(shuō)，文本里榮寧二府凝聚了中國(guó)古代建筑的精華，整個(gè)居住空間的基調(diào)充斥著位序感，以平面展開(kāi)，以序列出現(xiàn)，按貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、男女這樣的位分排列空間。整個(gè)府第由院落組成，每個(gè)院落又是由幾個(gè)房圍繞一個(gè)庭院而成，其中充斥著主次、上下的關(guān)系，而這恰恰是我國(guó)儒教的“禮”的產(chǎn)物，中國(guó)古代傳統(tǒng)住宅以“方正”為主，講究等級(jí)， 它是由府、院、房、間四個(gè)元素組成，其整體講究對(duì)稱、中軸、內(nèi)外、位序、宅相、宅形，因而在外觀上顯得端莊、明朗、秩序和理性。此外，榮寧二府建筑空間還有一個(gè)特點(diǎn)就是無(wú)私密性，這也與儒家思想的宗旨有關(guān)。儒家思想旨在塑造一個(gè)典范：君子，而不在培養(yǎng)“獨(dú)立的個(gè)人”。因此，反應(yīng)位序觀念的傳統(tǒng)住宅，就沒(méi)有必要提供實(shí)質(zhì)的個(gè)人私密空間，而是用許多暗示如門(mén)簾、門(mén)檻、屏風(fēng)等來(lái)引發(fā)人“依禮舉止”，也就是希望通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)達(dá)到私密性。⑷

當(dāng)然，文本里的對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、禮儀等等，也無(wú)一不隱含有豐富復(fù)雜的民俗文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)它們的探究，有助于我們深刻領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》是“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”的意蘊(yùn)，深入了解中華民族五千年的歷史文化傳統(tǒng)，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

⑴韓養(yǎng)民 韓小晶 中國(guó)風(fēng)俗文化導(dǎo)論【M】.西安.陜西人民教育出版社.2002.9

⑵章方松 《紅樓夢(mèng)》服飾與色彩的藝術(shù)意味，2008.4

⑶于揚(yáng) 《林黛玉進(jìn)賈府》中易被忽視的服飾描寫(xiě)，2009.10

⑷中國(guó)文化概論—《紅樓夢(mèng)》里的建筑

（作者單位：福建寧德一中）endprint