【摘要】 本文通過(guò)對(duì)西方造型藝術(shù)由希臘藝術(shù)向羅馬藝術(shù)過(guò)渡所歷經(jīng)的基本原則的更迭的回顧，來(lái)說(shuō)明早期基督教繪畫所依循的連續(xù)性視覺(jué)敘事方式何以可能的條件。羅馬藝術(shù)家對(duì)理想的視覺(jué)瞬間同連綿的時(shí)間性的獨(dú)具匠心的結(jié)合，正是三聯(lián)畫進(jìn)行視覺(jué)敘事的形式根源。

【關(guān)鍵詞】 三聯(lián)畫；祭壇畫；連續(xù)敘事

[中圖分類號(hào)]J23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

弗朗西斯·培根的作品《關(guān)于盧西安·弗洛伊德的三幅習(xí)作》（Three Studies of Lucian Freud）在2013年11月的佳士得拍賣會(huì)場(chǎng)上賣出了1.42億美元高價(jià)。該作品采用的是三聯(lián)畫的形式，這在培根的繪畫中非常常見(jiàn)，可以說(shuō)，弗朗西斯·培根是現(xiàn)代繪畫史上采用三聯(lián)畫這種形式進(jìn)行視覺(jué)敘事的代表人物。然而，三聯(lián)畫這一敘事手法絕非培根獨(dú)創(chuàng)。在對(duì)培根繪畫的內(nèi)容和形式的研究中，培根作品的這一形式特征通常與圣像祭壇畫相聯(lián)系。

三聯(lián)畫的形式常被用于圣像祭壇畫之中，完整的作品由三片嵌板構(gòu)成，講述某個(gè)重要事件。如圖1所示，韋登（Weyden Rogier van der）的這件著名的祭壇畫表現(xiàn)了耶穌一生的三個(gè)瞬間。從基本特征上來(lái)看，我們可以說(shuō)三聯(lián)畫是以同一畫面中被分割的瞬間來(lái)進(jìn)行連續(xù)敘事的繪畫形式。

《維也納創(chuàng)世紀(jì)》（Vienna Genesis）是現(xiàn)存最早的基督教繪本，約成書于公元6世紀(jì)的羅馬帝國(guó)境內(nèi)。每頁(yè)上部抄有經(jīng)文，下部則輔以圖畫。我們選取《雅各與以掃》（圖2）為例來(lái)看看早期基督教繪畫是如何講故事的。

該幅畫實(shí)際上由三個(gè)瞬間構(gòu)成，講述了“以掃賣長(zhǎng)子名分”的故事。左起牽著狗的是善于打獵的以掃，雅各牽著驢走在前面。畫面右下方表現(xiàn)了下一個(gè)情節(jié)：以掃求雅各將紅湯給他喝；左面緊接著我們看到，雅各端著紅湯要以掃起誓放棄長(zhǎng)子名分。這種敘事方式即連續(xù)法（continuous methods），與我們這個(gè)時(shí)代的審美經(jīng)驗(yàn)是相悖的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有同時(shí)發(fā)生的事情才能在同一時(shí)刻被看到。并且，從該繪本中的插圖我們發(fā)現(xiàn)，早期基督教繪畫對(duì)一個(gè)完整事件的表達(dá)并不是以“隔離”為基本特征的（如三聯(lián)畫那樣），而是將多個(gè)重要瞬間并置于同一畫面上，通過(guò)主要人物的反復(fù)出現(xiàn)將連續(xù)性的畫面隔離開(kāi)來(lái)，使觀眾達(dá)到理解的清晰性。雖然重要的情節(jié)在這里還并未被畫框明顯地分割開(kāi)，然而三聯(lián)畫連續(xù)敘事的方式顯然可以被追溯到以《維也納創(chuàng)世紀(jì)》為代表的早期基督教繪畫中去。

本文所要提出和論證的觀點(diǎn)在于，源自古代藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的早期基督教繪畫，并非猶太文化的圖像時(shí)刻；其次也并不如傳統(tǒng)藝術(shù)史觀所確信的那樣，是對(duì)希臘藝術(shù)典范的模仿，與希臘藝術(shù)相比處于價(jià)值次要的位置上。希臘藝術(shù)要素在希臘化時(shí)期已被強(qiáng)大的羅馬要素融合，形成了羅馬自身壯麗的帝國(guó)藝術(shù)。誕生于羅馬帝國(guó)境內(nèi)的早期基督教繪畫，所采用的敘事方式及其錯(cuò)覺(jué)主義風(fēng)格，都遵循著羅馬帝國(guó)的藝術(shù)趣味和民族特征，它迥異于古代猶太文化和希臘化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用了早期基督教繪畫敘事方式的三聯(lián)畫，其出發(fā)點(diǎn)是獨(dú)立的拉丁-羅馬藝術(shù)。

一、既非希伯來(lái)文化的，也不是希臘式的

《摩西五經(jīng)》成書于公元前15世紀(jì)左右，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為抄本流傳，直到公元6世紀(jì)才被畫上插圖。由于“不可為自己鑄造神像”這一戒律，那些曾經(jīng)構(gòu)成《圣經(jīng)》作者和讀者想象力的種種意象和情感長(zhǎng)期以來(lái)未能轉(zhuǎn)化為圖像形式，而是在兩千年后的羅馬帝國(guó)，成了第一批基督教藝術(shù)家必須解決的問(wèn)題。

事實(shí)上，《圣經(jīng)》文本并非在其所誕生的時(shí)代被配上插圖，只有當(dāng)它流傳到了藝術(shù)形式豐富的羅馬人那里，才出現(xiàn)了圖與文之間的穩(wěn)定形式。希伯來(lái)圣經(jīng)中對(duì)基路伯（cherub）形象的描述出現(xiàn)在對(duì)以西結(jié)所見(jiàn)的第一個(gè)異象的記載中：“至于臉的形象：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，后面各有鷹的臉”（結(jié) 1：5）。然而，被經(jīng)文描寫為四種動(dòng)物的混合體的基路伯在《維也納創(chuàng)世紀(jì)》之《逐出樂(lè)園》的配圖中（圖3）則并未受到文字的影響，而是被表現(xiàn)為一個(gè)形似勝利女神的翼童。如今，羅馬的工匠們亦已不可能以兩千年前的時(shí)代精神去圖解《圣經(jīng)》，新的圖像必須從當(dāng)下構(gòu)型中產(chǎn)生。我們?cè)缫蚜?xí)慣于依據(jù)圖像與文字之間的從屬關(guān)系進(jìn)行意義的讀解，然而這種慣常的做法起初卻因?yàn)榕c希伯來(lái)倫理相悖而在另一倫理系統(tǒng)中姍姍來(lái)遲。

由于希伯來(lái)圣經(jīng)在其誕生之初并未再現(xiàn)為圖像模式，我們可以斷言，《維也納創(chuàng)世紀(jì)》中的這種圖像敘事方式絕非是希伯來(lái)文化的。進(jìn)一步地，當(dāng)我們將《維也納創(chuàng)世紀(jì)》和早前希臘繪畫中的敘事方式做比較時(shí)，我們將發(fā)現(xiàn)，這一最早的《圣經(jīng)》繪本所采用的講故事的方式同樣也是非希臘的。

弗朗索瓦花瓶（the Francois Vase）是古希臘黑彩陶器，燒制于其上的圖案代表了希臘繪畫的發(fā)展水平。瓶身A面第四行再現(xiàn)了阿克琉斯伏擊特洛伊羅斯的整個(gè)事件過(guò)程（圖4）。圖上部最右即手執(zhí)長(zhǎng)矛追趕特洛伊羅斯的阿克琉斯（已損壞），前者正騎在馬背上逃向特洛伊城，左邊是波呂克賽娜及其打翻在地的水瓶。特洛伊城門前是正在爭(zhēng)執(zhí)的國(guó)王和安特諾爾，后者試圖說(shuō)服國(guó)王救救他的兒女，然而普里阿摩斯卻無(wú)能為力。再向右，特洛伊羅斯的兩個(gè)哥哥已整裝待發(fā)等候在城門口。圖上部左起是憤怒的阿波羅，因?yàn)檫@場(chǎng)謀殺發(fā)生在他的神殿。手持水瓶站在泉水邊的年輕男子暗示了特洛伊羅斯兄妹倆謀殺發(fā)生前的活動(dòng)地點(diǎn)，然后是兩名驚慌的女子，分別是羅地亞和阿克琉斯的母親忒提斯，揮舞著雙手在向神求救。赫爾墨斯和雅典娜的出現(xiàn)則預(yù)示了特洛伊羅斯之死和阿克琉斯的得手。

希臘人的這一視覺(jué)表象法受到了古埃及的影響。在這幅瓶畫中，情節(jié)的再現(xiàn)采用的是更為古老的補(bǔ)充法（complementary method）：與中心主題相關(guān)的人物不論出場(chǎng)時(shí)間先后，同時(shí)被置于單一畫面中，并且只出現(xiàn)一次。

當(dāng)我們?cè)倩氐綀D2，很容易發(fā)現(xiàn)，那些采用將復(fù)雜的情節(jié)壓縮到一個(gè)畫面中的再現(xiàn)方式的作品，盡管也是依據(jù)史詩(shī)文本，然而卻不如《維也納創(chuàng)世記》具有明晰性的特征。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以補(bǔ)充法繪制的圖畫在以后的發(fā)展中很容易被切割為多個(gè)獨(dú)立瞬間，即以連續(xù)法對(duì)古老母題進(jìn)行視覺(jué)再現(xiàn)。然而我們不禁思考，在一直以來(lái)被固守成規(guī)地看作是希臘化藝術(shù)的最后階段的羅馬藝術(shù)中誕生的基督教繪本，究竟是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，將單個(gè)的事件、重要的瞬間挑選出來(lái)，并重新放進(jìn)相互隔離的同一平面空間中去？這種通過(guò)連續(xù)的，然而又是隔離的場(chǎng)景來(lái)敘事的方式與古希臘繪畫所采用的補(bǔ)充法難道僅僅只是一種模仿之于范本的從屬關(guān)系嗎？

二、讓羅馬成為羅馬

古希臘藝術(shù)和作為羅馬藝術(shù)源頭的伊特魯斯坎藝術(shù)是兩個(gè)相互區(qū)別的再現(xiàn)系統(tǒng)。前者的目標(biāo)在于創(chuàng)造永恒性。尼采認(rèn)為，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，雜亂動(dòng)變的自然現(xiàn)象是短暫易逝的，生活本身只有作為審美現(xiàn)象才是可忍受的。他們并不希求來(lái)生，而是將自己的任何一種生活轉(zhuǎn)變?yōu)榕c神的不朽生活相區(qū)分的壯闊景象。造型藝術(shù)是日神式藝術(shù)，它的目標(biāo)是彌補(bǔ)真實(shí)世界盲目的混亂，創(chuàng)造完美的秩序，表現(xiàn)典型的、一般的品質(zhì)，尋求事物永恒不變的特征。符合拉丁民族趣味的伊特魯斯坎惟妙惟肖的肖像藝術(shù)則完全與表現(xiàn)五官間精確關(guān)系的希臘肖像大相徑庭。前者選擇以寥寥數(shù)筆表現(xiàn)出質(zhì)樸的寫實(shí)性，而不是再現(xiàn)所有細(xì)節(jié)，以正確的比例和光影達(dá)到可把握的確定性。

可以想象身在羅馬的希臘工匠所面臨的新任務(wù)：一方面他們?cè)噲D保留希臘式的形式法則，表現(xiàn)對(duì)一般性的高度抽象；另一方面，來(lái)自羅馬貴族的旨趣，肖像需要達(dá)到逼真和寫實(shí)，甚至是要對(duì)對(duì)象進(jìn)行干巴巴的模仿。這兩方面努力的結(jié)果，表現(xiàn)為少年奧古斯都雕像的頭部（圖5）。頭像簡(jiǎn)潔鮮明，具有較強(qiáng)烈的個(gè)體性特征，然而卻保留了希臘式的靜穆冷峻。這種短暫出現(xiàn)在奧古斯都在位時(shí)期的雕像風(fēng)格的過(guò)渡被維也納美術(shù)史學(xué)派的奠基人維克霍夫（Franz.Wickhoff）定義為奧古斯都風(fēng)格（Augustan style），這一風(fēng)格雖然僅持續(xù)了70年左右，然而它填補(bǔ)了從古希臘藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)到壯麗的羅馬帝國(guó)藝術(shù)之間的斷裂?？梢哉f(shuō)，這種受到希臘工匠和羅馬贊助人雙重影響的奧古斯都風(fēng)格是希臘化藝術(shù)的最后一個(gè)階段；經(jīng)過(guò)這一橋梁，羅馬人才得以自由地按照自身的意愿處理來(lái)自古希臘的豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了羅馬繪畫的獨(dú)特成就——與錯(cuò)覺(jué)主義相結(jié)合的以連續(xù)敘事風(fēng)格處理畫面的視覺(jué)敘事形式。

除了不計(jì)其數(shù)、栩栩如生的胸像，羅馬造型藝術(shù)的最高水平還體現(xiàn)在表現(xiàn)凱旋主題的浮雕上。如替度斯凱旋門（Arch of Titus）和圖拉真柱（the Forum of Trajan）上的浮雕畫（picture reliefs）。由于雕塑和繪畫在古代藝術(shù)中并未形成為我們現(xiàn)代人所熟悉的理論和實(shí)踐上涇渭分明的分化，因此，以下主要以浮雕為例、對(duì)羅馬造型藝術(shù)逐漸把握空間集中性、最終實(shí)現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)主義所歷經(jīng)的那些基本原則的更迭的所做的形式分析，并不刻意依循繪畫和雕塑兩條分支進(jìn)行。其中，對(duì)空間集中性的把握是一個(gè)決定性要素，它促使羅馬人在造型藝術(shù)中運(yùn)用陰影和固有色、模擬內(nèi)光、試圖忠實(shí)地再現(xiàn)大氣現(xiàn)象，使得表現(xiàn)喚起真實(shí)感的圖畫瞬間成為可能。

由于其本質(zhì)上并不追求再現(xiàn)某種完整真實(shí)的形象，希臘工匠雖已注意到高浮雕投在背景上的陰影破壞了逼真效果，然而他們只是選擇將刻有浮雕的小檐壁置于陽(yáng)光直射不到的柱廊內(nèi)。只有到了羅馬人那里，希臘浮雕的問(wèn)題才被解決，浮雕中的陰影首次被應(yīng)用于強(qiáng)調(diào)造成逼真性透視的縱深感。奧古斯都時(shí)代的工匠受到了黏土模型的啟發(fā)，將做好的圓雕模型直接粘到已在平板上刻好的淺淺的背景上去。在此基礎(chǔ)上，浮雕中的陰影問(wèn)題在替度斯凱旋門的浮雕畫上得到了完美的解決。最前排人物采用圓雕的方式，其陰影落在后排人物的身上，而后排人物依層次被盡量雕刻得扁平，最后排背景人物本身沒(méi)有陰影，仿佛其陰影符合日常經(jīng)驗(yàn)地投到了身后的地面上。我們似乎真的看到抬著金燭臺(tái)的人們搖搖晃晃地走過(guò)，通過(guò)自由地運(yùn)用自然光照，一種逼真效果被創(chuàng)造出來(lái)了。

我們已經(jīng)習(xí)慣于看到灰白的浮雕，然而在雕塑和繪畫尚未分化的古代藝術(shù)中，兩者具有相同的著色原理，也就是說(shuō)，早期的浮雕是上了色的。希臘藝術(shù)所遵循的色彩圖式并非以獲取真實(shí)效果為目標(biāo)，并未了解如何使用事物的固有色，根據(jù)空間的要求來(lái)調(diào)節(jié)色彩，而是依據(jù)生理學(xué)式的互補(bǔ)色規(guī)律，使作品具有裝飾的風(fēng)格，觀看者會(huì)從遵循這一法則的藝術(shù)作品中感受到平靜愉悅。公元前4世紀(jì)的亞歷山大石棺（Alexander Sarcophagus）的著色極富裝飾性，令人想到教堂的玻璃窗畫。然而，對(duì)于羅馬藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，只有用特定的自然主義的色彩來(lái)表現(xiàn)特定的物與環(huán)境才是可理解的。當(dāng)我們?cè)倩氐健毒S也納創(chuàng)世紀(jì)》中，我們發(fā)現(xiàn)了那種為現(xiàn)代觀者所理解的著色法：從藍(lán)到白的漸變表現(xiàn)了南方的天空、向后景退去的物體呈現(xiàn)出模糊的藍(lán)紫色、玫瑰因被火把照亮而顯現(xiàn)為黃色、山石被洪水覆蓋而透出淡淡的灰色。毋庸贅言，著色法在此走向了依固有色對(duì)大自然進(jìn)行精細(xì)勤懇的模仿，這是以喚起真實(shí)感的寫實(shí)性為基本特征的伊特魯斯坎——羅馬藝術(shù)的民族特征。

為了生動(dòng)地表現(xiàn)瞬間的場(chǎng)景，而不使畫面喪失可理解的真實(shí)性，羅馬造型藝術(shù)所面臨的關(guān)鍵任務(wù)就是力求把握空間。要把握并再現(xiàn)空間真實(shí)，在作品中創(chuàng)造出一個(gè)自然，除了需要營(yíng)造出縱深感和依固有色著色法對(duì)被表現(xiàn)物的色彩進(jìn)行錯(cuò)覺(jué)主義的布局之外，還必須忠實(shí)地表現(xiàn)大氣現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，上一段討論著色法時(shí)已有涉及，如天空色的漸變和在火光照耀下的黃玫瑰，在此不贅述。我們對(duì)錯(cuò)覺(jué)主義形成過(guò)程的回溯已經(jīng)到了最重要的一步，從此那種拘謹(jǐn)?shù)淖匀恢髁x式的模仿走向了錯(cuò)覺(jué)主義式的對(duì)自然匠心獨(dú)運(yùn)的重構(gòu)，連續(xù)性的敘事方式也變得可理解了。羅馬藝術(shù)在這里真正地與希臘藝術(shù)——長(zhǎng)期以來(lái)被看作是羅馬藝術(shù)的范本——區(qū)分開(kāi)來(lái)，成為了它自身。這決定性的一步是：藝術(shù)家聰明地放棄了對(duì)對(duì)象細(xì)節(jié)的瑣碎模仿，而是將畫面的意義大膽地托付給了觀者。構(gòu)成一種事實(shí)意義（factual meaning）的并非是那些線條與色塊的純粹形式，而是觀者基于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充性感知、觀者的視覺(jué)行動(dòng)。

三、從錯(cuò)覺(jué)主義到連續(xù)性敘事

?？聦?duì)馬奈繪畫的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在：馬奈通過(guò)使繪畫由世界的鏡子重新回到作為二維空間的繪畫平面性本身，來(lái)提醒現(xiàn)代觀者去挖掘隱藏于逼真性線條、色彩和畫面結(jié)構(gòu)之后的話語(yǔ)秩序，進(jìn)而質(zhì)疑這種看似合理的圖像編碼方式，從而走向一種觀者主動(dòng)的視覺(jué)行動(dòng)。?？聦?duì)馬奈繪畫的解析雖然只是作為他所提出的知識(shí)型的歷史性理論的佐證，但他的理解是基本符合藝術(shù)史家對(duì)馬奈繪畫的形式化分析的。以馬奈為代表的先鋒派繪畫中那種使人感到陌生的平面性和主觀性、裝飾性強(qiáng)烈的色彩通常被看作是19世紀(jì)上半期歐洲繪畫受到日本繪畫影響的結(jié)果。然而，經(jīng)過(guò)了上文對(duì)歐洲古代藝術(shù)若干原則的回顧，我們認(rèn)為，那種將19世紀(jì)上半期歐洲繪畫走向平面性和裝飾性的嘗試看作是受到外部力量即東洋繪畫影響的觀點(diǎn)是可疑的。與其說(shuō)東洋繪畫在19世紀(jì)影響到了當(dāng)時(shí)以馬奈為代表的先鋒派以繪畫形式重構(gòu)世界的方式，倒不如說(shuō)，在歐洲藝術(shù)史上，羅馬藝術(shù)在歷經(jīng)了希臘化的洗禮，并最終支配了希臘要素的漫長(zhǎng)過(guò)程中，造型藝術(shù)的基本原則所經(jīng)歷的那些更迭，使得19世紀(jì)的歐洲藝術(shù)家對(duì)日本繪畫的觀看成為可能。

維克霍夫?qū)⒐糯囆g(shù)逐漸把握空間集中性的歷史看作一種“日漸增強(qiáng)的三維意識(shí)同傳統(tǒng)的再現(xiàn)體系之間的妥協(xié)”[1]88。然而，當(dāng)我們把目光投向19世紀(jì)以來(lái)更為廣闊的藝術(shù)實(shí)踐中，無(wú)論是蒙德里安的抽象畫所表現(xiàn)的那種冰冷的平面裝飾性，還是達(dá)米安·赫斯特將一只死鯊魚密封在玻璃柜中來(lái)表現(xiàn)以身體的死亡為代價(jià)來(lái)把握對(duì)象的認(rèn)知，都是通過(guò)表現(xiàn)繪畫平面本性、試圖模仿立體空間、進(jìn)行徹底的空間還原這三個(gè)不同方向相互糾纏著的線索凸顯出來(lái)的。因此，從某種意義上說(shuō)，繪畫的歷史就是立體空間意識(shí)和一種既古老又現(xiàn)代的平面體系之間不斷爭(zhēng)斗的歷史。事實(shí)上，空間真實(shí)從未被真正地把握。這一情況在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫探索上表現(xiàn)得尤為明顯。圖畫雖然是依據(jù)單點(diǎn)透視來(lái)觀察的，但并不是對(duì)一眼所見(jiàn)之物的復(fù)制，而是畫家無(wú)數(shù)次視覺(jué)觀看的組合結(jié)果。達(dá)·芬奇強(qiáng)調(diào)一種前繪畫的、對(duì)解剖、光學(xué)、人體運(yùn)動(dòng)的知識(shí)的準(zhǔn)備，并且要求在柔和的光線下進(jìn)行素描，這暗示了一個(gè)直到現(xiàn)代才被明確揭示出來(lái)的繪畫的秘密：呈現(xiàn)于我們眼前的色調(diào)和明度不同的斑點(diǎn)，并非是對(duì)實(shí)體形象的忠實(shí)模仿。畫家和觀者對(duì)視覺(jué)真實(shí)的傳達(dá)和理解依賴于我們掌握世界的知識(shí)?！拔覀兪且罁?jù)在不同歷史條件中采用各種形式表現(xiàn)對(duì)象和事件的方式來(lái)讀解‘我們的所見(jiàn)”[2]9，與其說(shuō)藝術(shù)模仿自然，是世界的鏡子，倒不如說(shuō)藝術(shù)是對(duì)世界的重構(gòu)。

事實(shí)上，古羅馬的藝術(shù)家們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)了這一秘密：只有通過(guò)觀者的補(bǔ)充性的經(jīng)驗(yàn)感知，畫面中的各種要素才能匯聚成一個(gè)整體、被理解為一幅獨(dú)立的畫面，對(duì)自然的錯(cuò)覺(jué)主義的重構(gòu)才能被理解。這種逐漸走向成熟的錯(cuò)覺(jué)主義同羅馬藝術(shù)的凱旋主題相結(jié)合，催生了在造型藝術(shù)的實(shí)踐中不斷被運(yùn)用的連續(xù)性敘事法，生產(chǎn)出代表羅馬藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特性的作品。其體現(xiàn)在雕塑上，代表作是圖拉真柱，在繪畫上則是《維也納創(chuàng)世紀(jì)》，這一最早的基督教繪本對(duì)羅馬式繪畫原則的應(yīng)用，深刻地影響了早期基督教藝術(shù)的表現(xiàn)形式。由于文章開(kāi)始已對(duì)《維也納創(chuàng)世紀(jì)》中通過(guò)將多個(gè)連續(xù)瞬間圖像的并置來(lái)表現(xiàn)一個(gè)完整事件的敘事方法做過(guò)分析，以下選取圖拉真柱上表現(xiàn)圖拉真與達(dá)契亞人的戰(zhàn)爭(zhēng)的多幅圖像（圖6），來(lái)表明依據(jù)錯(cuò)覺(jué)主義的連續(xù)性敘事，對(duì)皇帝偉業(yè)的一一再現(xiàn)是如何進(jìn)行的。

在整個(gè)圖拉真柱上，皇帝出現(xiàn)了九十多次。在本文所選的圖片上，我們可以看到，羅馬藝術(shù)家通過(guò)在每個(gè)場(chǎng)景中對(duì)建筑、河流、樹(shù)木、士兵等進(jìn)行組合、打散、再組合，將一個(gè)個(gè)錯(cuò)覺(jué)瞬間展現(xiàn)在我們眼前。我們好像看到了一個(gè)連續(xù)不斷的事件。這是如何做到的呢？我們發(fā)現(xiàn)，皇帝的連續(xù)出現(xiàn)將流淌著的圖像劃分為有節(jié)奏的瞬間。藝術(shù)家有意識(shí)地利用皇帝的反復(fù)出現(xiàn)，逼迫著觀者樂(lè)此不疲地在人群中尋找著皇帝的身影。這種不斷重復(fù)的手法并沒(méi)有破壞作品的統(tǒng)一性和想象力，它刺激著觀者的視覺(jué)行動(dòng)。觀者跟隨著主人公經(jīng)歷了諸多戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了偉大的業(yè)績(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)作品所表達(dá)的主題的確信，即圖拉真是一位名副其實(shí)的偉大帝王。在這里，瞬間圖像的逼真性與連綿的時(shí)間性結(jié)合在一起，使得多個(gè)瞬間場(chǎng)景的并置成為了可能。

四、結(jié)語(yǔ)

連續(xù)性敘事法的產(chǎn)生使得藝術(shù)家在同一個(gè)平面中對(duì)由多個(gè)重要瞬間組成的事件進(jìn)行清晰的表達(dá)成為可能。這一講故事的方式很快與基督教經(jīng)文結(jié)合在一起，成為了早期基督教藝術(shù)家處理圖與文關(guān)系的重要原則，《維也納創(chuàng)世紀(jì)》是祭壇畫這一繪畫形式得以出現(xiàn)的最初嘗試?？梢哉f(shuō)，如果《圣經(jīng)》只在希伯來(lái)人中流傳，歐洲豐富的基督教繪畫作品可能永遠(yuǎn)都不會(huì)產(chǎn)生；而本文所涉及到的那些羅馬藝術(shù)的原則，則為西方基督教造型藝術(shù)歷史確立起了最古老的根基。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：何茜，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)2013級(jí)博士研究生。