董玉芳

摘 要：翻譯中不可避免地會(huì)遭遇到兩種文化的沖突，如何讓這種沖突減低到最小，這有賴于譯者在翻譯過(guò)程所作的努力。漢語(yǔ)有五千多年的文化底蘊(yùn)，在翻譯時(shí)如遭遇到漢語(yǔ)文化詞時(shí)，有沒(méi)有可能保留其原汁原味？若有可能，如何做到？圍繞這一問(wèn)題對(duì)新聞文本翻譯中出現(xiàn)的漢語(yǔ)文化詞（主要研究地方文化詞）的翻譯技巧進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：地方文化詞；文化詞翻譯；詞匯空缺；異化

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2014）03-0144-02

說(shuō)到文化負(fù)載詞，我們似乎應(yīng)該從文化談起。不同的國(guó)家有不同的文化，這是不言而喻的。不同國(guó)家之間能夠相互進(jìn)行溝通交流，不論是口頭上的還是書(shū)面上的，都有賴于語(yǔ)言之間在一定程度上能夠相互轉(zhuǎn)換。這種相互轉(zhuǎn)換便是以我們所說(shuō)的翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)，用兩種語(yǔ)言之間存在的某些共性來(lái)實(shí)現(xiàn)。但語(yǔ)言是文化的載體，而不同的文化之間雖然有些共性，但差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于共性。因此，我們?cè)诜g的過(guò)程中會(huì)遭遇很多問(wèn)題，比如文化負(fù)載詞問(wèn)題。文化詞折射的是一個(gè)國(guó)家或民族特有的文化現(xiàn)象，是別的國(guó)家或民族所沒(méi)有的，這便是“你有我無(wú)”或“我有你無(wú)”，在別的文化或語(yǔ)言里很難找到甚至找不到與之對(duì)應(yīng)的詞來(lái)表達(dá)這一特有文化概念或現(xiàn)象。這個(gè)國(guó)家或民族的人能明白某一文化詞所折射的特有含義或內(nèi)涵，而別的國(guó)家或民族的人則因文化背景的不同難以理解其中的內(nèi)涵。

不同文化的存在使得對(duì)于它們的詮釋有不同的方法。奈達(dá)曾指出：“一種語(yǔ)言確實(shí)會(huì)在某些方面折射出一個(gè)社會(huì)的文化?！盵1]只不過(guò)，奈達(dá)也指出，這種折射不是體現(xiàn)在“語(yǔ)音”或“句法”上，而主要體現(xiàn)在其“可選擇特征”上，如“詞匯”上。是不是有可能在譯文中一定程度上保留原文的特色呢？陳小慰曾指出，為了便于受眾理解，有必要為他們提供一定程度的“文化背景”知識(shí)[2]。這是由于“詞匯空缺”[3]而造成的。這種翻譯方法便是譯者稱之為的“異化”策略。

應(yīng)考慮到漢語(yǔ)新聞在譯語(yǔ)中應(yīng)具有的交際功能。漢語(yǔ)新聞中出現(xiàn)的獨(dú)具中國(guó)文化特色的詞匯，若能保留其特色又不影響交際，當(dāng)為上乘譯作?！爱惢辈呗詾楸Ａ粑幕厣峁┝艘欢ǖ氖侄?，為在最佳程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳，宣揚(yáng)中國(guó)文化提供了便利。

1 空缺與“異化”策略

馬克·舍特爾沃斯和莫伊拉·考伊在其著作《翻譯研究詞典》中對(duì)“異化”策略作了如下定義：通過(guò)保留原文中的某些“異域”色彩，有意打破原文傳統(tǒng)，由此產(chǎn)生譯文的一種翻譯方式[4]。這一策略下的翻譯手段包括“直譯”、“音譯”、“音譯加解釋”和“直譯加解釋”。諾德將其稱之為“文獻(xiàn)翻譯”[5]。

以2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的翻譯為例。對(duì)這一富有中國(guó)文化特色的詞來(lái)說(shuō)，“音譯”或“音譯加注”是最好的翻譯手段。這一詞的翻譯經(jīng)歷了下面幾個(gè)過(guò)程，從“Friendliness”到“Five Friendliness”，再到“Fu wa”或“Fuwa”。這就說(shuō)明，在一定程度上，原文的文化色彩應(yīng)當(dāng)也可以保留到譯文中。

（1）據(jù)廈門(mén)海關(guān)工作人員介紹，21號(hào)下午，他們?cè)趯?duì)廈門(mén)市嘉晟對(duì)外貿(mào)易有限公司申報(bào)出口的服裝進(jìn)行查驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，公司申報(bào)出口到中東的紡織品中有一部分男童套裝領(lǐng)口的標(biāo)簽上標(biāo)有類似北京2008奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃歡歡的圖形標(biāo)識(shí)。

（2）昨天（4月25號(hào)），廈門(mén)海關(guān)在出口貨運(yùn)渠道查獲涉嫌侵犯北京2008奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃標(biāo)志專有權(quán)服裝3 600套，價(jià)值人民幣7萬(wàn)多元。

以上兩例中，中國(guó)特色文化詞“福娃”分別譯為“Fuwa”或“Fuwa， mascot for the 2008 Beijing Olympics”。

在上面兩例對(duì)“福娃”這一中國(guó)特色文化詞的翻譯上，例（1）采取的是音譯法，而例（2）采取的是音譯加注法。不管是哪種譯法，都是因?yàn)椤案Ｍ蕖边@一詞匯在譯文的“空缺”而導(dǎo)致的。因此，從上面兩例的翻譯可以看出，文化空缺（主要體現(xiàn)在詞匯方面）對(duì)翻譯手段的選擇有一定的影響。

2 文化詞翻譯策略——個(gè)案分析

在這一部分里，主要以摘取來(lái)自福建某衛(wèi)視的新聞報(bào)道及其譯稿為例，對(duì)新聞翻譯中文化詞，尤其是地方文化詞的處理作一些嘗試性的探討。

（3）泉州市博物館考古隊(duì)近日在南安豐州皇冠山的六朝古墓群有重大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)可使南音琵琶的歷史上推數(shù)百年。

（此處限于篇幅，省略字?jǐn)?shù)若干）

現(xiàn)場(chǎng)還發(fā)現(xiàn)兩塊北方樂(lè)器阮咸圖形的墓磚。

對(duì)同一來(lái)源的英文譯稿進(jìn)行分析，我們可以看出問(wèn)題所在：

一是“六朝”簡(jiǎn)單地譯為了“the Six Dynasties”。不是每一個(gè)目的語(yǔ)受眾都對(duì)中國(guó)歷史了如指掌，甚至可以這樣說(shuō)，即使是中國(guó)人，沒(méi)有一定的歷史知識(shí)掌握或積累，也不一定知道六朝始于何時(shí)終于何時(shí)，因此加以說(shuō)明是必不可少的，否則譯入語(yǔ)受眾根本不明白是怎么回事。

二是具有中國(guó)特色尤其是福建特色的“南音琵琶”僅僅譯為“Nanyin lute”。根據(jù)歷史記載，這則新聞報(bào)道中的“琵琶”應(yīng)屬于中國(guó)特有的樂(lè)器，起源于秦朝（公元前221—207年），對(duì)其作歸化處理的譯文無(wú)法突顯這一文化詞匯尤其是地方文化詞匯背后的深層含義。

三是未對(duì)“阮咸”進(jìn)行加工處理。譯文中對(duì)“阮咸”進(jìn)行了歸化處理，這一抽象的譯法也不能讓譯入語(yǔ)受眾準(zhǔn)確地理解這一具有中國(guó)特色的樂(lè)器?！叭钕獭笔菛|晉時(shí)代（公元317—420年）一人名，此人非常擅長(zhǎng)彈奏樂(lè)器“琵琶”，因此“琵琶”又得以稱之為“阮咸”。此外，“阮咸”只是一種樂(lè)器，“instrument”為復(fù)數(shù)形式，可能屬誤譯，譯者沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，可作以下適當(dāng)處理：

六朝：the Six Dynasties （386-581）

南音琵琶：Nanyin pipai

阮咸：ruanxian， a northern musical instrument named after “Ruan Xian”， who excelled in playing the pipaii.endprint

下例中對(duì)“保生大帝”的翻譯，相比之下較前例恰當(dāng)，這樣一來(lái)，譯入語(yǔ)受眾會(huì)比較熟悉這個(gè)人物究竟是何許人也。

（4）以“健康、慈濟(jì)、和諧”為主題的第二屆保生慈濟(jì)文化節(jié)今天（18日）在廈門(mén)海滄青礁慈濟(jì)宮舉行。共同的信仰，一脈相承的文化，近千名臺(tái)胞信眾跨越海峽，共祭“保生大帝”。

譯者運(yùn)用了音譯加注的方法將“保生大帝”譯為“Baosheng， God of Medicine of Chinas Taoism”，這樣一來(lái)，譯入語(yǔ)受眾至少會(huì)明白原來(lái)他是中國(guó)古代的一位“醫(yī)生”，從而在自己的腦海中形成了相應(yīng)的圖式。

（5）古田縣陳靖姑石雕神像及敬香臺(tái)日前竣工，海峽兩岸500多名信眾參加了竣工儀式。

陳靖姑：Chen Jinggu， the goddess of women and children

“陳靖姑”是福建省特有的一個(gè)人物，生長(zhǎng)在這個(gè)省份的人對(duì)她很熟悉，但這并不意味其他省份的人也如此，就更不用說(shuō)譯語(yǔ)受眾了。因此，譯者對(duì)其加以說(shuō)明，達(dá)到了將中國(guó)特有（此處尤其指福建特有）的文化有效傳遞給國(guó)外受眾的目的。

但這一翻譯中仍存在問(wèn)題，即對(duì)“古田縣”的處理不夠。生長(zhǎng)在福建的人知道古田在哪里，但國(guó)外受眾不知道。要讓這樣一則新聞報(bào)道更清楚明白地為受眾所接受，對(duì)古田加以說(shuō)明也是不可缺少的。我們可以用“Gutian County，F(xiàn)ujian Province”，或者“northeast Fujians Gutian”更能清楚地說(shuō)明。

與“陳靖姑”這一特定歷史與區(qū)域人物一樣，對(duì)福建或其他東南沿海省份如臺(tái)灣，甚至東南亞大部分國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)，“媽祖”是一個(gè)極其特殊的概念。這一特定文化詞的翻譯自然也需要特別考慮到其特殊性，因此，為了讓受眾明白“媽祖”為何人，音譯加注不失為一種比較讓人滿意的選擇。

3 結(jié)束語(yǔ)

漢語(yǔ)特有的文化詞的翻譯需要區(qū)別對(duì)待。我們將漢語(yǔ)新聞翻譯成其他語(yǔ)種如英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)盡量考慮在譯文中保留這些文化詞的原有特色，達(dá)到向國(guó)外宣傳中國(guó)文化的目的，而這需要譯者作出十二分的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小慰.新編實(shí)用翻譯教程[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006

[2]馬克·舍特爾沃斯，莫伊拉·考伊.翻譯學(xué)詞典[K].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004

[3]王春.漢語(yǔ)文化負(fù)載詞英譯的優(yōu)化策略[J].語(yǔ)言文化研究，2007，（1）：44-48

[4]諾德.目的性行為——析功能翻譯理論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001

[5]奈達(dá).語(yǔ)言·文化·翻譯[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1993endprint