方朝暉

治道是治國(guó)方式，政道是政體模式。由于人們習(xí)慣的權(quán)威模式建立于過去數(shù)百甚至數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)，有巨大的慣性，有時(shí)政體變革風(fēng)險(xiǎn)很大，與其急于從事政體變革，不如從事治道研究。

筆者曾指出，“當(dāng)前真正重要的是，中國(guó)文化在自我整合方式上有什么重要特點(diǎn)和規(guī)律，其權(quán)力/權(quán)威賴以建立并有效運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制是什么，當(dāng)人們不遵守這些規(guī)律和機(jī)制時(shí)，會(huì)受到什么樣的懲罰” 。這些與其說是政體問題，不如說是治道問題。

“治道”的重要性還體現(xiàn)在它對(duì)政體的巨大改造能力上。雖然“政體”有其不可逾越的時(shí)代局限，但是其運(yùn)作方式往往有巨大的改進(jìn)空間。中國(guó)人過去在君主制下發(fā)明了宰相制度、職業(yè)文官制度、監(jiān)察御史制度、征辟科舉制度，并建立了道統(tǒng)學(xué)說、民本學(xué)說、以德治國(guó)學(xué)說等等，這些都起到了極大地限制君權(quán)、化解君主專制弊病的效果。

政體就好像一架機(jī)器，作為一套制度體系，需要治道為它灌輸精神。比如儒家的王道學(xué)說，為君主制提供了靈魂，幾乎起到了化腐朽為神奇的效果。又比如人民主權(quán)等價(jià)值，是民主政治的價(jià)值，但是它們不可能在任何一種民主政治中自動(dòng)地得到實(shí)現(xiàn)，能否實(shí)現(xiàn)取決于各國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度看，治道的重要性就并不亞于政體。因?yàn)槿魏握w都不是“永動(dòng)機(jī)”，都需要人來支配、維護(hù)和修理，使之朝理想目標(biāo)前進(jìn)，這些都是屬于“治道”范圍內(nèi)的事。

因此，如果我們出于某種天真的價(jià)值理想或抽象的價(jià)值原理來追求某種“制度”，而不研究它們與中國(guó)文化習(xí)性的關(guān)系，就沒有找到中國(guó)政治的真正出路。