胡迪+譚宏鋼

摘 要：樹立“居安思危”的意識是立足人性的立場的考量，毛澤東的“實事求是”除了對馬克思的實踐理論具有重要的意義外，其實有更深層次上的、被所忽略的現(xiàn)實內(nèi)涵需要深入發(fā)掘。在災(zāi)難面前，在宇宙中，主體就是脆弱渺小的有限性、平等性集合。重視實踐與理論研究，將人作為實踐著的理論主體，是對中國夢理論與實踐維度的最好解析。

關(guān)鍵詞：理論；實踐；現(xiàn)實內(nèi)涵

我們不試圖將理論或?qū)嵺`的地位擺到多高，或者試圖證明兩者之間的不可分割性。這種證明，之前的理論家、思想家已經(jīng)做過充分而完整的論證。將實踐和理論的辯證統(tǒng)一用四個字成語來高度概括和濃縮的就是中國革命的偉大領(lǐng)袖毛澤東了，“實事求是”每個字都有著深刻而豐富的內(nèi)涵，之間又有相互補充、相互印證的“你中有我，我中有你”的聯(lián)系。

理論和實踐集中在人的現(xiàn)實考量中，尤其是在當(dāng)今中國夢實現(xiàn)過程中，理論在其中扮演著這樣的角色呢？

一、概念明晰

1.理論（Theory）

毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中說：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來，又在客觀實際中得到了證明的理論?！雹賽垡蛩固沟莫M義相對論（Special Relativity），其實是從一個在當(dāng)代受到普遍質(zhì)疑的預(yù)設(shè)出發(fā)的，即：光在真空中的速度是不變的向外的推廣。以均質(zhì)勻速慣性運動為參照物的“以太”假說也只是一種已經(jīng)被推翻的假說而已，基于這種假說產(chǎn)生更多的謬誤。這是很典型的未經(jīng)實踐檢驗而被很多人迷戀的高級精神奢侈品，一種理論。

讓我們聽聽對“理論”持不同意見的歷史哲學(xué)家的聲音：“理論的體系化，充其量只有這樣的作用，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歷史思想有不足和不實之處時，給予補充和更正?！雹诎牙碚摦?dāng)作一個變數(shù)而非常量，來求得它的邊際效應(yīng)；不是像以往的理論家挖空心思以求一個完善的、自我圓滿的封閉的體系。某種“理論體系”漸漸失去其穩(wěn)固的地位，就像哲學(xué)和形而上學(xué)在當(dāng)今世界的地位一樣了?！袄碚撛诒举|(zhì)上是可變的因而純粹是方法論的。歸根結(jié)底，理論只不過是研究中的可變尺度之一?！雹?/p>

2.實踐（Practice）

“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”是毛澤東對實踐重要性的耳熟能詳?shù)恼摂?，實踐調(diào)查才是行動、發(fā)言甚至運思的首要前提，實踐有很多層意義。撇開翻譯的誤解，僅中文對“實踐”的運用，《辭?！防锏慕忉尵筒幌率N。但在本文里，實踐的其他日常生活的意義被我們有意地忽略了。實踐在此是一個跟理論相對應(yīng)的概念和抽象。只有基于這種抽掉具體內(nèi)容的純形式的邏輯上的推理才能避免很多實際的麻煩和塵世的困擾。這樣一來，我們就站在形而上的標(biāo)桿上、遠(yuǎn)離塵世而對塵世指手畫腳了。這是馬克思在《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》中對以往哲學(xué)家的不屑于市民生活的只注重純思辨性生活的深刻批判。不管理論的多樣性是怎樣的，我們卻面臨著一種事實的多樣性。中國夢中強調(diào)實踐的真理標(biāo)準(zhǔn)，其包含真理的發(fā)現(xiàn)及檢驗、實現(xiàn)，見之于客觀。“實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了?！雹?/p>

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹菰隈R克思的著作中，行動的問題起著十分重要的作用，馬克思僅僅在“人所做的東西”對立于“人所想的東西”的意義上使用“實踐”的表達(dá)方式。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！雹薅袊鴫魟t是最好最深刻的體現(xiàn)。

二、理論、實踐之關(guān)系新討論

關(guān)系，“預(yù)設(shè)了一些術(shù)語或?qū)嶓w，它們既互相協(xié)作又彼此獨立?！雹?/p>

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。”直接經(jīng)驗就是海德格爾的“上手”（at hand）⑧的東西，人用他的感官來認(rèn)識這個經(jīng)驗的世界，然后將認(rèn)識的重任委以理性。這些英國的經(jīng)驗主義和大陸唯理論者都對認(rèn)識做過更加細(xì)致和透徹的觀察與富有想象力的論述，某些方面看來，我們不得不折服于這種想象力。他們好似開啟了人們的心智，雖然有些操之過急。從馬克思開始，哲學(xué)家開始真正地關(guān)注“現(xiàn)實生活”（vita activa）。同時代的哲學(xué)家也做過類似的嘗試，但是傳統(tǒng)的力量實在過于強大，他們不是用傳統(tǒng)故步自封，就是用說著傳統(tǒng)的語言反對傳統(tǒng)的東西?，F(xiàn)實生活其實是個偽問題。很多人不假思索地說著他們自己也沒搞清楚的概念，玩弄著文字。尤其是美國的以杜威為代表的實用主義。講求的工具理性、實用至上、人為萬物的尺度來衡量社會、經(jīng)濟(jì)、政治的一切決策。將“實踐”的理論發(fā)揮到極致。殊不知，這種vita activa，用漢娜·阿倫特的話來講，只是“一種杜撰?！雹?/p>

“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”列寧說。斯大林如是說：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！雹庠谥袊@片土地和生長之上的人民的某種自我實現(xiàn)與超越，而中國夢為時代開啟了心智，為新的世界觀、方法論開啟了一扇進(jìn)入之門，讓普通民眾普遍地接受和吸收。這本身就是中國化的過程，而化意味著增設(shè)本民族文化，意味著一種實現(xiàn)（realization）。實現(xiàn)就是將未來當(dāng)前化，使之在場。在毛澤東思想里，中國化有雙重意義：外來文化的民族化（或本土化），傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

“隨著觀念的不斷發(fā)展、思想力的不斷提高以及感覺能力的深化，時間常常會把嶄新的東西賦予語言，而不改變語言的語音，更不改變語言的形式和規(guī)律。于是，同一個外殼獲得了另一個意義，同一個標(biāo)志可以表達(dá)不同的東西，同一些聯(lián)系規(guī)律則顯示了不同層次的觀念過程。這正是一個民族擁有的人文學(xué)術(shù)（Litteratur），特別是其中的詩歌和哲學(xué)部分所取得的持久穩(wěn)固的成果?！眥11}作為這一實踐維度的現(xiàn)今體現(xiàn)，中國夢有力地承繼了這一點，建立在集體實踐基礎(chǔ)之上的理論，必將引領(lǐng)新發(fā)展。

三、人：實踐著的理論主體

作為中國夢的實踐主體——人，作為自身顯現(xiàn)者和各種顯現(xiàn)的接受者，都有其特定的方式，這種方式在不同的個體身上有不同的運作模式。笛卡爾的經(jīng)典唯心主義的理論將“我”之主體性放大至無限，忽視了甚至是故意遮蔽了客體性的存在——即市民社會。然而，任何人都是生活在世界中的，人的有限性決定了人的這種世俗化。

完成蘇格拉底在巴特農(nóng)神廟前的終極命題：Know thyself！“認(rèn)識你自己”在某種意義上是一個不可能完成的任務(wù)（mission impossible），但是人不可能放棄這種嘗試。只有不斷將自身對象化，在對象性活動過程中和對象中，才有可能真正有所企及。在真正的此岸世界中，人需要一種真實感，對于生命的真實體會。以生存繁衍為目的，簡單明了，但與動物無異。人之為人的生命樣式到底是什么？這個問題不是簡單的沉思就能找到解答。認(rèn)識論意義上的主體與客體、主觀與客觀、理論和實踐的分道揚鑣抑或同流合污，都不是簡單的分與合的問題。毛澤東的“實事求是”真正地融合了這種認(rèn)識論上的二元對立，并且不是簡單的糅合。人作為能思維的存在，在思維著我們的理論、實踐，將二者的結(jié)合當(dāng)作一種天命，唯有如此，人的存在才能得到確證，人才能心安理得，安身立命。但事實是，現(xiàn)實哲學(xué)一再讓人知難而退、尷尬、困頓?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！薄叭耸侨f物的尺度”{12}將人立于世界的認(rèn)識者和改造者之地位。新的時代呼喚理論和實踐的高度結(jié)合，中國夢最為深刻地體現(xiàn)著這一精神法則。

注 釋：

{1}毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：9.

{2}雷蒙·阿隆.歷史哲學(xué)導(dǎo)論[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：3.

{3}F·費迪耶.晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要[M].丁耘，譯. 北京：三聯(lián)出版社，2005：3.

{4}毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：9.

{5}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：681.

{6}列寧.列寧全集[M].北京：人民出版社，1990：183.

{7}艾瑪紐埃爾·列維納斯.從存在到存在者[M].南京：蘇教育出版社，2006：22.

{8}馬丁·海德格爾.演講與論文集[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：35.

{9}漢娜·阿倫特.精神生活·思維[M].南京：蘇教育出版社，2006：51.

{10}斯大林.斯大林選集[M].北京：人民出版社，1979：199-200.

{11}F·費迪耶.晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要[M].丁耘，譯.北京：三聯(lián)出版社，2005：10.

{12}普羅泰戈拉（Protagoras）留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！?/p>

注：本文系成都中醫(yī)藥大學(xué)?；稹毒W(wǎng)絡(luò)時代中國夢融入高校思想政治教育課程方法研究》課題階段性成果。

（作者單位 成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

編輯 郭曉云