楊歡，夏日光

(長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院，長沙410004)

概念整合理論視閾下挽聯(lián)的認(rèn)知闡釋

楊歡，夏日光

(長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院，長沙410004)

概念整合是一系列的認(rèn)知活動，將不同空間的輸入信息進(jìn)行彼此映射的最優(yōu)化選擇，提取各自最契合的意義整合起來而成為一個新的概念結(jié)構(gòu)。挽聯(lián)隸屬于中國對聯(lián)文化，或總括一生，或遺言傳志，具有深刻的文化意義。概念整合理論的發(fā)展日趨成熟，而暫鮮有將其運用于對聯(lián)領(lǐng)域，文章針對概念整合理論在挽聯(lián)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，結(jié)合概念整合理論所特有的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)模型，從挽聯(lián)的語音、詞語、小句及篇章四個方面對挽聯(lián)進(jìn)行認(rèn)知闡釋，以期為挽聯(lián)的研究提供新視角。

概念整合理論;挽聯(lián);映射

1.挽聯(lián)概述與概念整合理論

挽聯(lián)專用于哀悼逝者、治喪祭祀，既是對逝者的緬懷，也是對生者的慰藉。從古流傳至今，挽聯(lián)有其存在的社會性，亦具備時代的典型性。其一般分上、下兩聯(lián)，內(nèi)容涉及逝者的生平敘述、歌功頌德，以及逝者的隕歿對社會層次的影響等。挽聯(lián)具有濃厚的藝術(shù)性，講求對仗，工于平仄，精于技巧，敘事述人用詞言簡意賅，一語千韻，令人過目難忘。吊唁之詞立意深遠(yuǎn)，哀悼逝者，更能激勵生者更加堅強地生活，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓宗旨。迄今，國內(nèi)外學(xué)者對挽聯(lián)的研究多在于其修辭及功能等方面，而認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域仍然存在研究空間，概念整合理論作為一種被廣而接受的認(rèn)知方式，具有極大的認(rèn)知闡釋力，運用概念整合理論闡釋挽聯(lián)的藝術(shù)，能為中國傳統(tǒng)挽聯(lián)的鑒賞提供新的視角。

語言學(xué)家?？履嵋吞丶{提出了概念整合理論，并在此基礎(chǔ)上整合而得四空間論，即類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ和整合空間。四個空間是通過組合、完善和擴展三個運作方式銜接起來的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。概念整合理論包含五個主要特征，即:跨空間映射、來自輸入空間的部分映射、類屬空間、層創(chuàng)結(jié)構(gòu)和事件的整合。［1］語言所存在的語境，即是概念整合理論所謂的背景區(qū)?！氨尘皡^(qū)”是由言語事件、言語事件參與者及周圍環(huán)境構(gòu)成的。每個意義表達(dá)都不同程度地體現(xiàn)出背景動因，之所以發(fā)話者起碼能朦朧地知道如何對待概念中的角色作用，是背景區(qū)發(fā)揮的作用。［2］概念整合涉及兩個或多個輸入空間的映射及第三空間的信息整合，當(dāng)一個輸入空間的信息同其他信息明顯不同時，這時的概念整合便會產(chǎn)生新創(chuàng)意義?？臻g關(guān)系可用圖1加以描述:

圖1 概念整合的空間關(guān)系

概念整合理論認(rèn)為意義成因涉及共有空間、呈現(xiàn)輸入空間、所指輸入空間及整合空間，編碼意義整合模式及新的概念模式的產(chǎn)生都在這四個空間中進(jìn)行。［3］

2.概念整合理論對挽聯(lián)的語音闡釋

古人逝去，將逝者安放于靈車之上，親屬“挽柩”，喪車徐徐前行，“挽”本作“輓”，古代牽引靈柩前行時要唱哀歌來悼念死者，哀歌便稱之為挽歌了。［4］漢朝時有記載“挽歌”一詞，即發(fā)展為現(xiàn)在的挽聯(lián)。挽聯(lián)是古時候挽歌的變體，所以挽聯(lián)的字句堆砌、平仄起伏間能夠流出汩汩樂符，這就是挽聯(lián)的音律美。挽聯(lián)的語音構(gòu)成能夠在無意識層影響人們理解挽聯(lián)的意義。挽聯(lián)中詞句的音和義具有邏輯聯(lián)系，是文字形象和意義間的對應(yīng)，每一個字句都象征了作者對逝者所表達(dá)的緬懷情感。人們使用語言抒發(fā)情懷，以情感人，語言符號就獲得了獨立價值，音韻就被賦予了獨特的哀悼氣息。音成為人們注意的對象，展現(xiàn)了自身的價值，音步節(jié)律則清晰地呈現(xiàn)在人們的意識中。如:

北苑千秋人，漢石隋泥同不朽。

西風(fēng)兩行淚，水痕墨氣失知音。

——吳昌碩挽任頤

任頤是著名的畫家，尤以人物畫見長。此挽聯(lián)韻律節(jié)奏由詞語的音步綿延而成。雙音節(jié)段自成一個音步，四音節(jié)段包含兩個音步，聲調(diào)分明的位置必定是音步的分界點。三音節(jié)段從句法平面來看有兩種可能:1+2或2+1。［5］由此，挽聯(lián)的韻律框架可分析為:

北苑//千秋/人，漢石/隋泥//同/不朽。

西風(fēng)//兩行/淚，水痕/墨氣//失/知音。

挽聯(lián)的前五字段是兩個雙音節(jié)音步和一個單音節(jié)音步構(gòu)成，后七字段是由兩個雙音節(jié)音步和一個三字尾構(gòu)成，三字尾在句法上的節(jié)律模式為1+2。綜上所述，此挽聯(lián)的節(jié)律模式為2+2+1，2+2+3 (1+2)。由此可見，節(jié)律組合的排列次序是雙音節(jié)段在前，而單音節(jié)段在后。雙音節(jié)段詞節(jié)奏緊密，三音節(jié)段詞的音步之間則存在間隔。凡要構(gòu)成節(jié)奏總離不了兩個很重要的關(guān)系:一個是時間關(guān)系，一個是力的關(guān)系。［6］“北苑”原指南唐宮苑，現(xiàn)借指畫壇，發(fā)音清遠(yuǎn)悠揚，音調(diào)昂然顯示出對繪畫藝術(shù)的敬仰?！扒锶恕币鉃楫嫾乙讶磺镒鞴牛渑c下聯(lián)的“失知音”三個字皆為平聲，發(fā)音低沉平靜，音調(diào)綿延輕長，流露出畫壇失去一位泰斗的無限嘆惋?！氨痹贰币辉~由“北”與“苑”兩個單音節(jié)組成的雙音節(jié)步，兩個單音節(jié)相互整合成為一個代表完整意義的雙音節(jié)步，節(jié)奏框架聯(lián)系緊密，相互交織。而“千秋人”的韻律框架是由雙音節(jié)步“千秋”與單音節(jié)步“人”整合而成，兩個獨立的概念空間之間存在間隔。同理，“漢石”與“隋泥”兩個節(jié)律空間是并列關(guān)系，這兩個空間與第三個節(jié)律空間“同不朽”之間意義不同，存在間隔，間隔并不是停頓，音節(jié)與音節(jié)之間的間隔能夠形成語音的跌宕起伏，語音的跌宕起伏不一，則前一個雙音節(jié)發(fā)音重，相對而言，其后的音節(jié)發(fā)音則輕，如此便構(gòu)成了節(jié)律框架的抑揚變化。雙音節(jié)步的節(jié)奏為優(yōu)勢選擇，單音節(jié)有一定的限制，所以挽聯(lián)的節(jié)奏強弱可表示為(●重音、○輕音):

上聯(lián)與下聯(lián)的節(jié)奏都是由重至輕，“重”是心情沉重，哀傷悲痛，畫壇巨星的隕落無不令人扼腕痛惜?！拜p”是逝者已矣，懷有綿長的嘆惋與不舍。道教謂之“長生”是一種虛無，而逝者的離去能被祈禱為畫家“畫魂”的永生，另一種境界的超脫，也是對其駕鶴西去的默哀祝愿。

3.概念整合理論對挽聯(lián)的詞語闡釋

事物的概念是由組成其的各個成員及成員之間的關(guān)系共同構(gòu)成的，而人的心智空間是基于概念框架組織起來的。在認(rèn)知模型中，各個概念空間的成員與關(guān)系都相互映射連通，當(dāng)人們看到一個事物或場景時，就必然會關(guān)注到它們之間的關(guān)系和動態(tài)意象。人類生存在一定的框架概念中，框架建構(gòu)了人類的概念和社會生活?？蚣苁且环N認(rèn)知的組織行為，每個心智空間都是相關(guān)成員和成員關(guān)系框架。如:

佳作尤稱孔乙己，

大名堪配高爾基。

——陳誠挽魯迅

魯迅先生是中國文化革命的先鋒，“孔乙己”為魯迅先生的代表作，是特指，也是泛指，魯迅先生的文章大多體現(xiàn)了其磅礴的愛國精神，而“孔乙己”不僅僅指《孔乙己》這一文，更是泛指了其所寫的其他愛國文章。運用概念整合理論進(jìn)行鑒析，“孔乙己”是一個概念空間，即輸入空間Ⅰ，泛指的其他文學(xué)作品則構(gòu)成了另一個概念空間，即輸入空間Ⅱ，兩個概念空間通過借代的修辭手法相連通，得出的新創(chuàng)意義即為魯迅所著的愛國文書。這一過程的概念整合圖示如下:

圖2 “孔乙己”的概念整合圖示

下聯(lián)是把魯迅先生與高爾基相比，高爾基是無產(chǎn)階級革命的文化奠基人，高度評價了魯迅在締造中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)中的作用。Sinha指出:表征并不是“心智”和“真實”之間的關(guān)系，表征是人類生存真實體本質(zhì)中的認(rèn)知和符號范疇的關(guān)系，認(rèn)知科學(xué)的解釋應(yīng)該符合科學(xué)物質(zhì)觀。［7］在兩個輸入空間中，一個是表征空間，另一個是所指空間，“高爾基”是表征概念，而魯迅先生體現(xiàn)的是心智概念，在整合空間整合而產(chǎn)生的實際意義應(yīng)為:偉大的文化革命家，中國先進(jìn)文化的奠基人。其概念整合的比喻機理如圖3。

圖3 “高爾基”的概念整合比喻機理

上聯(lián)以魯迅先生的“孔乙己”為代表著作肯定了其崇高的文學(xué)地位，下聯(lián)以國際無產(chǎn)階級革命家“高爾基”為喻，高度贊揚了魯迅先生是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。此挽聯(lián)不僅表達(dá)對魯迅先生的緬懷，更是對魯迅精神的傳承。挽聯(lián)從古至今亦遵循歌功頌德的原則，再如:

附公者不皆君子，間公者必是小人，憂國如家，二百余年遺直在。

廟堂倚之為長城，草野望之若時雨，出師未捷，八千里中大星沉。

——左宗棠挽林則徐

上聯(lián)稱贊林則徐的優(yōu)良作風(fēng)將永遠(yuǎn)存在，下聯(lián)的“廟堂”并非指寺廟、廟宇，而是指清朝朝廷。“草野”也不是草原、原野的本意，而是指天下普通黎民百姓。而“大星”非指星星，而是比喻如林則徐的偉大人物。這三組詞語的概念整合機制可解析為“廟堂”、“草野”、“大星”是一個概念空間，即輸入空間Ⅰ，“清朝朝廷”、“黎民百姓”、“林則徐”則構(gòu)成了另一個概念空間，即輸入空間Ⅱ，兩個概念空間通過比喻的修辭手法相連通，在整合空間進(jìn)行最契合意義的概念整合，從而得出的新創(chuàng)意義即為林則徐對清朝朝廷忠貞不阿，黎民百姓祈望他就像是期盼及時雨般迫切，如此偉大人物的隕歿令人無不悲痛萬分。林則徐是為治國安邦，因病而逝，此挽聯(lián)通過概念整合理論的潤色，更加彰顯了其清廉正直、浩氣長存的精神。

4.概念整合理論對挽聯(lián)的小句闡釋

概念整合描述的是輸入的心理空間通過跨空間部分匹配映現(xiàn)，利用輸入空間共有圖示在共同空間里對輸入進(jìn)行整合。映射或心智空間的連通性的實質(zhì)是:一個心智空間的成員或目標(biāo)是另一個心智空間和成員的呼應(yīng)物。［8］

殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本無恨，君亦何尤，當(dāng)效正學(xué)先生，啟口問成王安在

漢室黨錮，晉代清談，振古如斯，于今為烈，恰如子胥相國，懸睛看越寇飛來

——康有為挽戊戌六君子

“殷干酷刑”是指商朝大臣比干忠心耿耿冒死強諫，卻被暴虐無道的紂王用挖心酷刑處死?！八卧劳髀尽笔侵改纤蚊麑⒃里w，精忠報國，屢敗金兵，功績顯赫，但因奸佞陷害，班師回朝，屈死于風(fēng)波亭上。“漢室黨錮”是指東漢末年，一些士大夫因反對宦官專權(quán)而遭禁錮的政治事件?！皶x代清談”是指魏晉時期，一些名士為了反對司馬氏集團(tuán)，針砭時弊，抨擊“名教”而遭壓制的歷史事件。［9］上聯(lián)與下聯(lián)的小句處于并列關(guān)系，挽聯(lián)謳歌了六君子剛正不阿的高尚情操，反襯了清朝頑固勢力殘害忠良的卑劣行徑。概念整合理論認(rèn)為，映射是表征空間與所指空間之間相互共融的通道。為了獲得“謳歌六君子，反襯清朝頑固勢力的卑劣”這一認(rèn)知結(jié)果，人們在進(jìn)行心智整合時會主動構(gòu)建兩個空間，一個是表征空間，即“殷干酷刑”、“宋岳枉戮”、“漢室黨錮”、“晉代清談”，另一個是真實空間，即清朝頑固勢力對忠良人士的殘害。在“殘害忠良”的真實空間認(rèn)知模型中由類推映射使讀者感知表征空間的暗喻。

圖4 表征空間與真實空間的概念整合

“殷干酷刑”、“宋岳枉戮”、“漢室黨錮”、“晉代清談”的概念整合存在的是類推映射，概念整合的中心環(huán)節(jié)是人的心智空間映射，所以映射是表征空間成員與真實空間成員之間存在的關(guān)系通道，此挽聯(lián)中引用典故的暗喻，借古諷今，激活了心智空間中的認(rèn)知圖式，從典故的空間概念來指稱真實空間概念成員的過程中產(chǎn)生了概念整合意義:六君子的愛國情操與清朝頑固勢力的卑劣。這一過程使心智空間得以對真實信息和表征信息加以區(qū)別。

未許落花生大地，

不教靈雨灑空山。

——端木蕻良挽許地山

許地山筆名落花生，《空山靈雨》是其代表作，上聯(lián)巧妙地嵌入許地山的筆名，下聯(lián)使用了楹聯(lián)寫作中的拆析法，嵌入其代表作之名。上聯(lián)的落花生播種于大地，地下結(jié)實更蘊蓄著一個光明遠(yuǎn)景。下聯(lián)“靈雨灑空山”，喻指許地山先生以“落花生”為筆名的作品、猶如一枝風(fēng)格獨特的奇花，引人入勝。他的死，沒有使落花生和靈雨發(fā)揮作用，指死者有志未伸，表達(dá)了挽聯(lián)作者對死者的敬慕與懷念之情。［10］概念整合理論對小句的闡釋之一是通過兩個或多個輸入空間之間的關(guān)系壓縮，經(jīng)過心智空間的認(rèn)知整合而生成的。句子的語意內(nèi)涵在表層結(jié)構(gòu)中構(gòu)建，通過人的心智空間整合所得到的認(rèn)知并表達(dá)出來的。上聯(lián)“落花生”作為筆名，在概念整合理論的框架結(jié)構(gòu)中獨立成為一個概念空間，下聯(lián)“靈雨灑空山”作為許地山的代表作品，成為概念整合框架中的概念空間，兩個輸入空間之間不存在相似性，但具有相關(guān)性。二者通過相關(guān)性的關(guān)系映射至整合空間，經(jīng)過心智認(rèn)知的整合得出新創(chuàng)結(jié)構(gòu)即對許先生的敬慕與懷念之情。

圖5 小句的概念整合圖示

5.概念整合理論對挽聯(lián)的篇章闡釋

相對于其他任何文學(xué)形式來說，挽聯(lián)更直接關(guān)注的是“人”及其傳承的精神文化，蘊含著深厚的人文精神。挽聯(lián)的篇章簡短精悍，是精神的濃縮精華，概念整合理論對挽聯(lián)篇章的解讀有其另辟蹊徑的妙處。

孔子之前，無數(shù)孔子，孔子之后，一無孔子。

魯迅之前，一無魯迅，魯迅之后，無數(shù)魯迅。

——郭沫若挽魯迅

概念整合理論中關(guān)于兩個空間之間得以映射的關(guān)系之一便是壓縮，壓縮能夠使概念整合框架中的各個概念事物及其空間關(guān)系通過映射，投射到一個整合空間。概念的相關(guān)性是壓縮的必要條件，其中包括人的認(rèn)知心理對時間、空間、事件、情感通過壓縮而進(jìn)行整合。上聯(lián)的“孔子”是一個范疇規(guī)約，“孔子之前”與“孔子之后”中的“孔子”同指孔子圣人，而“無數(shù)孔子”規(guī)約為儒家“仁”的思想，“一無孔子”規(guī)約為為統(tǒng)治階級服務(wù)的儒家思想。將“孔子”隱喻為以“仁”為核心的儒家思想是由人的心智空間通過概念整合機制生成的，因為二者之間具有緊密的相關(guān)性，屬于類推映射。下聯(lián)“魯迅之前”與“魯迅之后”中的“魯迅”是指魯迅先生本人，而“一無魯迅”規(guī)約為愛國文學(xué)家，“無數(shù)魯迅”則引申為無數(shù)愛國人士?！棒斞浮弊鳛橐粋€范疇規(guī)約，處于概念整合框架中的一個獨立的概念空間，“一無魯迅”與“無數(shù)魯迅”中雖然字面皆有“魯迅”一詞，但是通過概念整合的心智認(rèn)知可得此“魯迅”并非彼“魯迅”，后者在概念整合之后帶有超越原意的心智概念。此聯(lián)的壓縮圖示如下:

圖6 篇章概念整合的壓縮關(guān)系

挽聯(lián)中的四個“孔子”及“魯迅”之詞各自代表的三個意義具有緊密的相關(guān)性，是由其本義引申出的比喻義，它們通過人的心智空間進(jìn)行壓縮而整合，得出魯迅先生的文學(xué)思想成就可與孔圣人相媲的新創(chuàng)意義，將其文化奠基人的地位推崇到極致，反襯出深切的痛惜之情，表達(dá)了對魯迅先生懷念與追悼的心緒。

概念整合理論者?？履嵋吞丶{認(rèn)為:整合產(chǎn)生了輸入中所沒有的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)，輸入空間不同成員被有選擇地映射到整合空間，使整合空間的新推理成為可能;這些新推理是自動的，所有的輸入空間都是嚴(yán)格的心智結(jié)構(gòu)［10］。人們與生俱來的相同身體構(gòu)造和感知器官，使之具備相同的感知、認(rèn)知能力，共同生活于相似的社會環(huán)境，，一定能夠獲得相似的概念結(jié)構(gòu)。語言的共性不在語言形式上，而在于人的認(rèn)知心理。

胡復(fù)何言，當(dāng)年假設(shè)太大膽。

適可而止，來生求證要小心。

——佚名挽胡適

概念整合理論對挽聯(lián)的篇章解讀過程就是形式和意義整合的過程，此挽聯(lián)采用的是鳳頂格，嵌入胡適的名，而內(nèi)容緊扣胡適的名言“大膽假設(shè)，小心求證”，貼切自然，語帶雙關(guān)。，映射信息通過心智整合，整合的結(jié)果意義與挽聯(lián)可視形式之間是擬象映射，生動形象地刻畫出胡適生前的鮮明特征，情感深重，哀悼之情溢于言表。

圖7 挽聯(lián)篇章的概念整合

6.結(jié)論

挽聯(lián)文化滲透著中華民族的文化底蘊，多用于概述逝者的生平事跡、豐功偉績，表達(dá)對逝者的哀悼之情，寄托哀痛。文中所引用的挽聯(lián)，雖然無一字宣于悲哀，但凄痛之情已然無需言表。人們能夠于無聲之中讀懂挽聯(lián)所蘊含的悲痛之情，源于人的心智空間存在認(rèn)知域，概念整合理論的框架模型將短小精悍卻又寓意深刻的挽聯(lián)，從字面意義深度剖析，詞與詞的組合形式之間的整合產(chǎn)生新的意義，這種組合形式之間的整合是通過人的心智認(rèn)知運作而自動發(fā)生的。通過心智空間的整合也能深層剖析小句的表征意義，對小句的處理與加工即是對詩詞情感的概念意義解構(gòu)。再者，語篇的結(jié)構(gòu)也可利用概念整合的心理空間網(wǎng)絡(luò)解析其深層含義及主旨，從認(rèn)知的角度理解語篇。概念整合理論在一定意義上能夠為挽聯(lián)的鑒賞、翻譯及教學(xué)等提供新的視角。

［1］蘇曉軍，張愛玲.概念整合理論的認(rèn)知力［J］.外語學(xué)刊，2001(3).

［2］Langacker R.Concept，Image＆Symbol［J］.CognitiveLinguistics，2002(9).

［3］Fauconnier G.＆Turner.The Way We Think:Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Complexities［M］.New York:Basic Books，2002.

［4］劉輝.挽聯(lián)藝術(shù)［M］.長沙:湖南人民出版社，2006.

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［10］蔣竹蓀.名聯(lián)鑒賞辭典［M］.上海:上海辭書出版社，2007.

(責(zé)任編輯 王玖)

Elegiac Couplet Analysis from Cognitive Interpretation of CIT

YANG Huan，XIA Ri－guang
(Foreign Languages College，Changsha University of Science＆Technology，Changsha 410004，China)

The Conceptual Integration is a series of cognitive activity.It can take optimization selection of mappings into input information from different spaces，then，choose correct meaning from each space to form a new conceptual structure.Elegiac couplet belongs to Chinese couplets culture，it is used to summarize lifetime or record last testament and morale heritage.It has profound cultural significance.The development of conceptual blending theory is gradually mature，but it is used in this domain few times.So，according to research status of elegiac couplet from the perspective of conceptual blending theory，combining with cognitive network models in conceptual blending theory，the paper interpreted elegiac couplet from aspects of phonetics，word，syntax and discourse，as to provide a new perspective for the research of elegiac couplet.

conceptual blending theory;elegiac couplet;mapping

H03

A

1008－3715(2014)01－0068－05

2014－01－15

楊歡(1987—)，女，湖南長沙人，長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向:外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。