栗云屏

摘要：宗教是意識形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊現(xiàn)象，它對人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等都有著重大的影響，而在人口問題上，宗教的影響也不容忽視。宗教通過人們對其的信仰，以其宣揚的思想、清規(guī)、戒律等，對人口數(shù)量、人口質(zhì)量以及人口性比例等，都產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：宗教；古代；人口

宗教作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊現(xiàn)象，滲透著人類社會生活的各個領(lǐng)域，約束著人們的行為意識。中國歷史上的宗教信仰主要有：佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及一些民間信仰等。但從我國歷史上看，盡管我國的宗教信仰品種繁多，但從來沒有哪一種宗教在全國取得過統(tǒng)治地位。因此，在研究人口問題時，人們多從政治、經(jīng)濟、環(huán)境、戰(zhàn)爭等方面來討論對人口的影響，而在宗教對人口的影響方面，研究仍沒有形成一定的系統(tǒng)。就目前的研究來看，多局限于宗教對人們婚育觀的影響，進(jìn)而影響到中國的人口。本文將從一些新的角度，分析宗教對人口的影響。

一、宗教對人口數(shù)量的影響

“宗教本約束情意之事”①，在制約和影響人口再生產(chǎn)方面有著重要的影響。

佛教自東漢初年傳入我國以來，對我國人口的影響主要是抑制人口增長。這主要體現(xiàn)在：

（一）、佛教規(guī)定了“五戒”（即戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒），對僧侶有著嚴(yán)格的清規(guī)戒律，不允許僧侶娶妻生子，這對人口增長起到了一定的抑制作用。例如清朝時藏傳佛教對蒙古貞地區(qū)人口的影響，據(jù)估算，在近300年間，蒙古貞人口少生育了87萬人②。

（二）、佛教宣揚“八苦”（即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎苦、愛離別苦、五陰盛苦），其中把生苦，即人的誕生或者生育列為眾苦之首，認(rèn)為“生育即煩惱”，從而造成了人們不愿多生多育的生育觀，抑制了人口增長。

（三）、佛教盛行時，大興寺院，建塔造窟，耗費民財，對經(jīng)濟造成了嚴(yán)重的破壞。例如北魏末年，僅洛陽就有寺院1367所，州郡有3萬余所，僧尼多至200萬。③而如此眾多的僧人不務(wù)勞動，造成了社會勞動力短缺，并依附統(tǒng)治階級對勞動人民進(jìn)行著剝削。唐太宗也曾說：“古時三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)乃為五人所食，其中吾民尤困于佛?！雹苓@樣嚴(yán)重的經(jīng)濟剝削，使許多農(nóng)民破產(chǎn)，而無法養(yǎng)育更多的人口，造成人口的大量銳減。

此外一些原始宗教，如薩滿教，認(rèn)為婦女生孩子不潔，會觸犯神靈，因此婦女只好在臨時搭起的產(chǎn)房里分娩，常造成新生兒和產(chǎn)婦凍餓而死，從而造成了當(dāng)?shù)厝丝诘拇罅夸J減。

而道教的思想則對我國人口的增長起到了促進(jìn)作用。道教在人口問題上是鼓勵生育的。它糅合了儒家的一些學(xué)說，主張以生為樂，以生育為樂，從而刺激了人口的增長。

二、宗教對人口質(zhì)量的影響

宗教除了對人口數(shù)量造成一定影響外，還對人口質(zhì)量產(chǎn)生了一定的影響。宗教對人口質(zhì)量的影響歷來認(rèn)為主要是消極的。

從婚育上看：佛教宣揚輪回說，因此在性關(guān)系上不講究人倫血統(tǒng)關(guān)系，致使我國古代近親結(jié)婚現(xiàn)象嚴(yán)重，這勢必會降低人口質(zhì)量。而道教和伊斯蘭教主張多育、密育，違背了優(yōu)生學(xué)原則，直接影響到母、嬰的身心健康，在人口質(zhì)量上造成了不良影響。

從飲食上看：佛教主張吃齋，吃齋原指過午不食，但從梁武帝開始要求吃素。吃素造成人們飲食的單一，不利于營養(yǎng)的平衡，而科學(xué)證明吃素能導(dǎo)致骨質(zhì)疏松。而道教貪生，他們大量煉制丹藥以求達(dá)到長生不老。魏晉道教的黃白術(shù)中，最重要的是還丹和金液，即道士從天然丹砂即硫化汞中提煉出金屬汞，用于丹藥中，并將黃金轉(zhuǎn)移到某種液體中去，配合丹藥服用。丹藥中的這些有毒成分在人體中長期積累，嚴(yán)重影響了身體健康，甚至?xí)?dǎo)致中毒身亡?！拔簳x南北朝的著名道士、豪門貴族，甚至君主帝王多有服丹中毒身亡者”⑤。

但宗教對人口質(zhì)量的影響也有積極的一面。

佛教主張吃飯要適中，《四分律刪繁補闕行事鈔》中記載：“多患食不消化，故佛言：食知節(jié)量”。適中而食，有利于人們腸胃的健康。此外，我國道教和佛教十分注重養(yǎng)生和醫(yī)療，撰寫了大量有關(guān)這方面的書籍，如道教葛洪的《肘后要急方》，《抱補子》中的《仙藥篇》、《雜應(yīng)篇》，陶弘景的《本草經(jīng)注》、《藥總決》、《名醫(yī)別錄》等等。而在佛經(jīng)中專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書有400多部，在《大藏經(jīng)》中涉及養(yǎng)生方面的有400多部。這些都大大提高了我國的醫(yī)療技術(shù)，從而有助于人口質(zhì)量的提高。

而一些宗教，特別是小乘佛教，對流行病的傳播起到了一定的阻礙作用。在我國西域地區(qū)，長期盛行著以獨善其身、苦練苦修為特征的小乘佛教，這與信眾為防止麻風(fēng)病及皮膚病等流行病有著密切的關(guān)系。這些僧人獨善其身，遠(yuǎn)離人群，防止了流行病的進(jìn)一步傳播，從而防止了人口質(zhì)量的繼續(xù)下降。

再者，道教主張清靜無為，佛教主張慈悲為懷，這種無為和慈悲的思想，反映在刑罰上即是消除了許多殘害人的身體的刑罰。而人們對宗教的信仰，就會使人們暫時忘卻現(xiàn)實生活中所遭受的痛苦，使人們的心靈有所依托，心性得到提高，從而有益于人們的心理健康。

三、宗教對人口性比例的影響

宗教對人口的性比例也會產(chǎn)生一定的影響。歷史上，佛教曾在客觀上加劇了人口性比例的失調(diào)。清末蒙古貞地區(qū)蒙古族人口10萬，而出家的喇嘛有2萬人，占男性蒙古人口的2/5⑥。這些喇嘛嚴(yán)禁結(jié)婚生子，從而造成了婦女過剩和性比例失調(diào)。

但是宗教對人口性比例失調(diào)問題也有一定的調(diào)節(jié)作用。在我國重男輕女現(xiàn)象十分嚴(yán)重，歷史上就有許多棄嬰、殺嬰的行為。而基督教和伊斯蘭教歷來譴責(zé)墮胎，認(rèn)為墮胎即謀殺。佛教宣揚眾生平等，從而嚴(yán)厲禁止殺嬰行為，并認(rèn)為墮胎是脫離苦海的障礙，墮胎會剝奪個人在今生涅槃的機緣而反對墮胎。⑦宗教的這些主張，勢必會減少社會上的一些墮胎行為，進(jìn)而對性比例失調(diào)起到一定的調(diào)節(jié)作用。

綜上，宗教對人口的數(shù)量、質(zhì)量以及性比例都產(chǎn)生了一定的影響。雖然在我國，儒家思想一直在人口思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，而宗教的影響力相比于一些宗教發(fā)達(dá)的國家要小的多，但其影響力仍不容忽視。其中宗教對人口影響好的方面，則可以拿來為當(dāng)今社會服務(wù)。而對于其不好的方面，則要通過宣傳教育而努力消除。宗教是為社會所服務(wù)的，因此，可以利用宗教對人口的影響，來解決當(dāng)今社會所存在的人口問題。（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）

注解

① 劉威炘：《堆十書·外書四》“宗教”條，成都古籍書店影印本1996年版，第686頁。

② 李品清，佟寶山：《阜新蒙古史研究》，遼寧民族出版社1998年版，第108頁。

③ 范文瀾：《中國通史》（第二冊），北京人民出版社1978年版，第637頁。

④ 范文瀾：《中國通史》（第四冊），北京人民出版社1978年版，第191頁。

⑤ 牟鐘鑒，張踐著：《中國宗教通史》（上卷），中國社會科學(xué)出版社2007年版，第280頁。

⑥ 佟寶山：《阜新史》，北京：東方出版社1999年版，第344頁。

⑦ 劉天才：《世界主要的宗教婚育觀對人口生產(chǎn)的影響》，《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》2005年第24卷第1期。