王京琴

從19世紀(jì)末葉開始，在我國(guó)北方長(zhǎng)城沿線地帶陸續(xù)出土了大量具有濃郁游牧民族文化特征的青銅及金、銀制品，引起了世人的廣泛關(guān)注，因以鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、分布最集中且最具特征而被稱作“鄂爾多斯青銅器”。鄂爾多斯青銅器是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是中華文明大花園中一枝獨(dú)放異彩的奇葩。它是春秋至西漢時(shí)期中國(guó)北方草原民族的代表性器物之一，是以狄、匈奴為代表的中國(guó)早期畜牧民族的物質(zhì)文化遺存。鄂爾多斯青銅器多為實(shí)用器，按用途可分為兵器和工具、裝飾品、生活用具及車馬器四大類，多采用圓雕、浮雕、透雕等制作工藝和表現(xiàn)手法，內(nèi)容豐富、造型生動(dòng)、技藝嫻熟。鄂爾多斯青銅器以其復(fù)雜巧妙的圖案構(gòu)思、獨(dú)特的造型和富有生活氣息的藝術(shù)表現(xiàn)力而享譽(yù)海內(nèi)外，其中，尤以裝飾動(dòng)物紋樣的表現(xiàn)手法最具顯著特征。在這些動(dòng)物紋樣中，有龍、虎、羊、馬、牛、兔、蛇、豬、狗等多種形象。其中以蛇為裝飾圖案的器物在鄂爾多斯青銅器中被大量發(fā)現(xiàn)，如蛇首匕、蛇紋柄青銅短劍、青銅刀和飾牌等。在這些不同種類的器物中，蛇首匕最為典型。

蛇首匕的形制及特征

我國(guó)古代把進(jìn)餐時(shí)使用的具有類似于勺、叉功能的扁長(zhǎng)條形食具稱作“匕”，并非今人心目中“匕首”的含義。考古學(xué)家把這類器皿稱作“匕形器”（圖1）。在鄂爾多斯青銅器中就有龍首、蛇首、鈴首、羊首或鹿首匕形器。這類器物通常匕身細(xì)長(zhǎng)，或直或略彎曲；匕首柄端裝飾有圓雕的蛇首、龍首、羊首或鹿首造型以及鏤孔的球形鈴狀物；刃端或呈圓弧狀，或呈直刃微弧狀，或呈斜弧刃狀。有些匕身的一側(cè)或兩側(cè)裝飾有數(shù)個(gè)圓環(huán)，有些圓環(huán)內(nèi)還連接有環(huán)形或墜形飾物，造型別致，制作精美。這類器物的一個(gè)共同特點(diǎn)就是刃部不鋒利，有的還很鈍笨，不宜用于切割、穿刺，顯然并非兵器或工具，再結(jié)合此類器物精美的造型、華麗的裝飾等綜合因素分析，這些匕形器應(yīng)該是一種在祭祀等特殊場(chǎng)合使用的器具。

這件蛇首匕（圖2）為商周時(shí)期的遺物，長(zhǎng)31.8厘米，寬1.5～4.4厘米，重163克，為鄂爾多斯青銅器博物館的館藏二級(jí)文物。蛇首匕整體細(xì)長(zhǎng)，柄首端作圓雕的蛇首造型，蛇信外伸可左右擺動(dòng)，蛇身為柄，上飾鱗形圖案，刃端呈圓弧狀，整件器物造型較為厚重。

從蛇在中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)看蛇首匕

（一）蛇在中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)

在中國(guó)古老的民俗文化中，蛇是美好的象征，是中華民族最早的圖騰之一。蛇也是中國(guó)古代傳說中具有神力的動(dòng)物——龍的重要的取材對(duì)象，龍的主體（龍頸、龍身）均來(lái)自蛇的形象。透過新石器時(shí)代的幾件重要器物上出現(xiàn)的龍紋，我們看到了蛇的元素。

20世紀(jì)80年代，阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的距今8000年前的蛇銜蟾蜍紋簡(jiǎn)形陶罐（圖3），是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的蛇的圖像，也是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的蛇文物。這件夾砂黃褐陶敞口筒形罐，其一面浮雕單只蟾蜍，另一面浮雕蛇銜蟾蜍，蟾蜍作四肢張開驚恐逃跑狀，蛇張口銜住蟾蜍右下肢，作用力擺動(dòng)尾部狀，形象生動(dòng)逼真、惟妙惟肖。這既是一件原始藝術(shù)作品，也是一件圖騰崇拜作品。查海遺址還發(fā)現(xiàn)了石堆龍和龍紋陶片，說明在距今8000年前，龍和蛇都是查海先民的圖騰。這似乎在暗示，作為中華民族象征的“龍”的形象，是以蛇身為主體的，即龍是由蛇演變而來(lái)的。

陜西渭南仰韶文化（廟底溝類型）遺址出土的公元前4000年的鳥龍彩陶盆（圖4），其“鳥龍”為鳥首蛇身，其身上的紋飾取自于蛇。

遼寧赤峰紅山后遺址出土的公元前3000年的彩陶甕腹部飾有龍紋。這些龍紋，紅底黑彩，兩道或三道，看上去與蛇紋無(wú)異。

還有出土于山西襄汾陶寺龍山文化遺址的公元前2500年的蟠龍紋彩陶盤（圖5），其龍呈環(huán)狀蟠于盤中，其頭方而上抬，眼睛小而圓，長(zhǎng)嘴微張，露排列整齊的利齒，吐樹葉狀長(zhǎng)信。其軀體內(nèi)卷似蛇，排列有對(duì)稱的弧片狀鱗紋。圖案端莊，造型厚重，美麗而富于張力。

如果說考古發(fā)現(xiàn)的屬于新石器時(shí)代的蛇紋還不夠多的話，那么，蛇紋、蟠虺紋則廣泛地出現(xiàn)在商周的青銅器上；還有出土于四川三星堆遺址中的蛇鷹陰陽(yáng)形器、出土于四川金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的多達(dá)九件的蛇形石雕等。這些蛇文物，將蛇在古代祭祀活動(dòng)中的重要作用顯示了出來(lái)，古代先民正是通過蛇這種令人崇拜和畏懼的動(dòng)物來(lái)達(dá)到天人溝通的目的。

（二）蛇的圖騰崇拜與蛇首匕

在世界范圍內(nèi)的原始社會(huì)中，以蛇作為圖騰的氏族極為普遍。蛇圖騰崇拜在我國(guó)原始社會(huì)中也同樣存在，如仰韶文化的彩陶上就有蛇的圖像，傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”《山海經(jīng)》里也有“共工氏蛇身朱發(fā)”之說。我國(guó)古代傳說中的龍，很大程度上就是蛇的神化，因此，伏羲部落中才有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個(gè)氏族，它們可能就是以各種蛇為其圖騰的氏族。

所以，不難想象，早期北方民族在生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)蛇這種捕食本領(lǐng)高強(qiáng)、危害自身安全的動(dòng)物自然就會(huì)生出恐懼、敬畏之感，進(jìn)而極有可能將其作為圖騰崇拜的對(duì)象，并依仗它的神力來(lái)保佑族群的平安。這件匕形器柄端裝飾蛇首造型，很可能就是早期北方民族圖騰崇拜的標(biāo)志。

蛇首匕功用探究

這件蛇首匕刃部呈圓弧形且并不鋒利，顯然不是日常生活中經(jīng)常使用的器物。那么它究竟有什么樣的功用呢？我們先對(duì)鄂爾多斯青銅器中有祭祀功能的器物進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)蛇首匕的功用進(jìn)行探究。

（一）鄂爾多斯青銅器中有祭祀功能的器物

鄂爾多斯青銅器以日常實(shí)用器皿為主，但還有一類器物也占有相當(dāng)?shù)谋戎?，它們制作精美、造型繁縟，顯然不是日常生活中經(jīng)常使用的，我們推測(cè)它們是首領(lǐng)、神職人員（薩滿）等使用的、具有祭祀功能的器物。

例如形制各異的青銅匙（圖6），在鄂爾多斯青銅器中不僅發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，而且制作十分精美，反映了它在當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪信e足輕重的地位。這類器皿中形體較大、整體長(zhǎng)度在10厘米左右的，應(yīng)該具有食具的實(shí)用價(jià)值；而多數(shù)形態(tài)較小、整體長(zhǎng)度僅在5厘米左右，形制精美、柄部裝飾繁縟，甚至柄部裝飾圖案左右成雙配對(duì)的，絕非日常普通的實(shí)用器和裝飾品（下頁(yè)表）。

對(duì)于這類器皿的用途，我們或許可以通過對(duì)在成吉思汗祭祀活動(dòng)中使用的一種祭器——“楚楚格”（圖7）功用的分析來(lái)加以推測(cè)。每年農(nóng)歷的三月二十一日為祭祀成吉思汗“四時(shí)大典”之首的“春季查干蘇魯克大典”（亦稱“鮮奶祭”）的主祭日，“查干蘇魯克”為蒙語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“潔白的畜群”，祭祀的內(nèi)容是要用九十九匹白母馬的乳汁，向九十九天祭灑，祈求上天和祖先保佑人畜興旺、大地平安。祭祀活動(dòng)中使用的祭器蒙語(yǔ)稱為“楚楚格”，形如長(zhǎng)柄勺，銀或木質(zhì)，整體長(zhǎng)約七寸，窄長(zhǎng)條形柄，方形扁平勺頭，勺頭上排列九個(gè)淺窩。祭祀儀式中，主祭人手執(zhí)“楚楚格”由斟滿鮮奶的“寶日溫都爾”（漢語(yǔ)譯為“圣奶桶”）中舀出鮮奶頻頻祭灑。蒙古族視“九”為大，所以“楚楚格”的前端（勺頭部位）做成九個(gè)淺窩狀，既寓意承載著數(shù)量最多的鮮奶，以表對(duì)神圣受祭者的最高禮待、最崇敬的心意，又反映了草原民族崇尚節(jié)約、務(wù)實(shí)的精神。通過“楚楚格”這種特殊的祭器，我們或許可以判定鄂爾多斯青銅器中的那些形制特殊、器形纖小、裝飾繁縟的勺形器，應(yīng)當(dāng)是巫師（薩滿）一類的神職人員在類似于祭祀成吉思汗“查干蘇魯克大典”中“鮮奶祭”等特殊場(chǎng)合下使用的專用器皿。

再如鄂爾多斯青銅器中的銅鏡，有的形制與中原發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代銅鏡相差無(wú)幾，有的則形制、工藝等與中原農(nóng)耕民族使用的銅鏡差距較大，不僅鏡體較小、較輕薄，周廓不出棱、形制不大規(guī)整，背面圖案簡(jiǎn)單或多為素面，而且為了攜帶、握持的便利設(shè)計(jì)動(dòng)物造型的鈕或柄，這些動(dòng)物紋造型往往制作十分精美、繁縟。（圖8）對(duì)于逐水草而居的北方草原民族而言，平靜的水面就是人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈玫溺R子，他們自然無(wú)需在這個(gè)領(lǐng)域刻意追求，因此，北方草原民族的銅鏡裝飾性更大于實(shí)用性的特性，便奠定了其不同于中原農(nóng)耕民族所使用銅鏡的特殊身份。結(jié)合已發(fā)現(xiàn)的北方草原民族薩滿服上滿綴銅鏡的事例可以確認(rèn)，這些柄部裝飾動(dòng)物紋圖案的銅鏡，也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)薩滿一類的神職人員所使用的器皿。

鄂爾多斯青銅器中，還有很多帶“鈴”的器皿，如“鈴首短劍”（圖9）、“鈴首刀”、“鈴首匕”（圖10）以及形形色色的鈴鐺（圖11）等。在短劍和銅刀的柄首配飾鈴鐺，會(huì)使其在揮舞時(shí)“叮當(dāng)”作響，顯然與之作為兵器使用時(shí)應(yīng)具備隱蔽性、突然性的要求不相匹配，而結(jié)合考古學(xué)、民族學(xué)的研究資料可知，其所具有的更多的是法器的功用。大量形制多樣的鈴鐺，除較大型的應(yīng)為車輿鑾鈴及動(dòng)物項(xiàng)下佩掛之物外，多數(shù)應(yīng)是人們的隨身佩戴飾物，其中相當(dāng)數(shù)量的鈴鐺，特別是那些器表裝飾有特殊圖案的鈴鐺，應(yīng)是神職人員（如巫師等）身上的飾物，這點(diǎn)，不僅民族學(xué)的資料可以佐證，而且在一些重要的考古發(fā)現(xiàn)中也得到了驗(yàn)證。在法事活動(dòng)中，隨著作法者節(jié)奏的變化，這些揮舞在手中和縫綴在服飾上的鈴鐺所發(fā)出的鈴聲，不僅攝人魂魄，增加了法事活動(dòng)的神秘性，而且也寓意著引導(dǎo)、溝通人類與上天、神靈交融的作用。

（二）蛇首匕功用探究

我們?cè)賮?lái)推測(cè)這件蛇首匕的用途。由于其刃部呈圓弧形且并不鋒利，顯然不是日常生活中經(jīng)常使用的器物。那么它究竟有什么樣的功用呢？它是否也具有類似祭祀的功能呢？

北方草原民族有歃血盟誓的習(xí)俗，據(jù)《漢書·匈奴傳下》記載，漢元帝時(shí)期，車騎都尉韓昌、光祿大夫張猛受命出使匈奴，兩位漢使看到匈奴不僅人數(shù)眾多，而且物資充足，擔(dān)心匈奴會(huì)叛離漢廷，便提出愿與匈奴盟誓，世世代代永結(jié)同好，匈奴呼韓邪單于為了向漢廷表示誠(chéng)意，遂與漢使一同登上諾水東山，宰殺一匹白馬，雙方對(duì)天盟誓，共飲血酒。文獻(xiàn)記載了這一盟誓程序：?jiǎn)斡谝浴皬铰返?、金留犁撓酒”，這里所謂的“徑路刀”，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是指匈奴人使用的寶刀，“金”是古人專指的青銅，而“留犁”，即飯匕，“撓”，即攪和之意。因此，這段文獻(xiàn)記載中匈奴單于結(jié)拜盟誓時(shí)用于調(diào)制血酒的飯匕——“金留犁”，應(yīng)該就是這些形制特殊的青銅蛇首匕。在這樣重要的場(chǎng)合下主祭人使用的器皿，無(wú)疑更多地具有法器、神器的功用，而之所以要把它們做成蛇的造型，自然源自蛇這種動(dòng)物在當(dāng)時(shí)人們心目中的特殊地位。

除這件蛇首匕外，在鄂爾多斯青銅短劍、青銅刀的柄部，也經(jīng)?？梢娚叩脑煨突蛏喵[紋裝飾。青銅短劍和青銅刀是鄂爾多斯青銅器中最常見、最具特色的器物之一，前面已經(jīng)講到，它們應(yīng)該就是類似于文獻(xiàn)記載中的匈奴人的寶刀“徑路刀”，現(xiàn)實(shí)生活中既是早期北方民族首領(lǐng)所執(zhí)具有身份、地位象征的“權(quán)杖”，也是神職人員（薩滿）在舉行法事活動(dòng)時(shí)所用的法器、神器。這些裝飾有蛇形象的青銅短劍、青銅刀等，冥冥之中為持有者增添了威猛尊嚴(yán)、至高無(wú)上的威懾力，庇佑人們?cè)诩磳⑦M(jìn)行的狩獵或戰(zhàn)事中，所向披靡，大獲而歸。

綜上所述，鄂爾多斯青銅器博物館所藏的這件蛇首匕具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。通過對(duì)這件蛇首匕的分析，我們不僅可以了解鄂爾多斯青銅器中匕形器的形制、特征，而且對(duì)其功用有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。同時(shí)通過這件蛇首匕，我們也可以對(duì)鄂爾多斯青銅器中裝飾蛇紋的這一類器物進(jìn)行整體研究，從而得出結(jié)論：將蛇紋裝飾于鄂爾多斯青銅器不僅表現(xiàn)的是早期北方民族對(duì)蛇這種動(dòng)物的敬畏、崇拜之情，而且也是早期北方民族視蛇為圖騰，并依仗它的神力來(lái)保佑族群平安的一種憧憬，因此用蛇紋裝飾的器物便有了祭祀、溝通天地的功能。