李永政 王李霞

[摘要]文化融合是一種客觀的歷史現(xiàn)象，也是現(xiàn)今的一種社會存在狀態(tài)；是民族關系的重要內(nèi)容，也是文化得以發(fā)展的重要途徑。國家的概念則是近現(xiàn)代才從西方國家傳入的新鮮產(chǎn)物，是生活在其地域范圍內(nèi)的人們對其所在國家的認識、評價與情感，主要表現(xiàn)于國家政治共同體和結構層面以及共同的中華民族的精神層面的認同。國家認同于國家本身、于個人都具有非常重要的意義，其中少數(shù)民族的國家認同問題顯得尤為迫切。而國家認同教育是國家認同構建中的重要內(nèi)容和方式。學校教育是建立國家認同的有效途徑。我國的各民族的文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的前提與基礎、有力保障、表現(xiàn)形式，也是少數(shù)民族大學生國家認同教育的高級目標，具有重要的意義與深遠的影響。我國也從中國的實際情況出發(fā)，并吸收了中國歷來堅持“和而不同”處理民族關系的寶貴經(jīng)驗與優(yōu)秀傳統(tǒng)，制定出了相應的民族政策，堅定地保障民族文化融合，加強少數(shù)民族的國家認同教育，促進國家的穩(wěn)定與團結。

[關鍵詞]文化融合；少數(shù)民族大學生；國家認同；教育

中圖分類號：C956文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2014）01-0088-04

濰坊學院經(jīng)濟管理學院講師，研究方向：教育經(jīng)濟學。 山東 濰坊261000 在全球化背景下，受多元文化主義影響，國家認同具有非常重要、特殊的意義和價值。而國家認同教育是國家認同構建中的重要內(nèi)容和方式，當前特別是少數(shù)民族大學生的國家認同教育問題顯得尤為迫切。作為一種發(fā)展演變的歷史現(xiàn)象和客觀的社會存在狀態(tài)，文化融合是民族關系的重要內(nèi)容，也是文化得以發(fā)展的重要途徑，關乎生活在這個地域范圍內(nèi)的人們對其所在國家的認識、評價與情感。本文將具體從文化融合的角度出發(fā)來研究其對少數(shù)民族大學生國家認同教育的意義與影響。

一文化融合是一種發(fā)展演變的歷史現(xiàn)象。文化融合是指不同群體間具有的不同特質(zhì)的文化通過相互間接觸、交流溝通進而相互吸收、滲透、學習融為一體的過程。文化融合既有被動的接受，也有主動的適應。在中國歷史上每一次大分裂、大戰(zhàn)亂時期，也是民族大融合時期，一般認為中國歷史上有過四次民族大融合時期。這個時候的融合主要是被動的，是強勢群體對弱勢群體的強迫性的統(tǒng)治與同化，在短時間里對強勢文化包括信仰、政治、藝術、道德、習俗、法律等方面的被迫性接受。同時，在整個歷史長河中，更有各民族間民族文化持續(xù)地主動吸收與利用。比如，元代茶文化的傳播與盛行便是少數(shù)民族主動民族融合的一個典型代表。

文化融合是一種客觀的社會存在狀態(tài)。世界上絕大部分國家都是多民族國家，就連長期以來被認為民族成分簡單的國家日本，也有少量的琉球人、阿伊努族、日籍朝鮮族、日籍漢族，它并不是一個單一民族的國家。而我國是由56個民族組成的多民族國家，每個民族都有著屬于自己民族的信仰、藝術、歷史、道德、習俗等文化。國家的安定、經(jīng)濟的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及，少數(shù)民族地區(qū)學校以及在全國范圍內(nèi)的少數(shù)民族班及院校都已得到普及以及完善。這些因素都進一步促進了各民族間的文化融合與交流。因此，文化融合是現(xiàn)今的一種社會存在狀態(tài)。

文化融合是民族關系的重要內(nèi)容和文化得以發(fā)展的途徑。各民族平等、共同繁榮是我們處理民族關系問題的重要目標，民族文化融合是其題中之義。縱觀歷史，只有加強民族文化交流與融合才能保障民族關系的團結與穩(wěn)定，無論是漢代的昭君出塞、唐朝的都護府，還是元代的宣政院，都是一種以加強民族文化融合來處理民族關系的重要表現(xiàn)，也是在各民族文化基礎上形成大的中華民族文化得以傳承的重要保障。橫觀世界，宗教文化排斥、文化隔絕的南亞半島由于宗教問題，因為伊斯蘭教、印度教、佛教間的沖突從而分割出了巴基斯坦、印度、斯里蘭卡，歐洲也因為宗教文化問題分割出來眾多小國家。相反，推崇文化包容、加強文化融合的中國，實行宗教自由政策，國內(nèi)各宗教得以和諧共處、源遠流長。二根據(jù)不同的專家與學者的觀點，國家認同一般來講包含了客觀的政治共同體本身的統(tǒng)一性、自己對政治共同體的歸屬、對其政治共同體有何期待三個層次。然而，政治認同雖然與國家認同有眾多契合與聯(lián)系之處，二者相輔相成，又存在著差異。政治認同一般來講是對其國家疆域內(nèi)政治共同體的認同，強烈的政治認同有利于國家認同的提升；而國家認同在某種層面上也包含了對政治共同體的認同，比如，近代以來對于“中國”、“中華民族”的自尊與自豪感才有了對政治共同體的思考。同時，國家認同還包含了對于這個疆域內(nèi)各民族的歷史、文化、習俗等的強烈認同和熱愛，以及對國家利益的強烈維護。

國家認同一般來講被界定為：“一個人確認自己屬于哪個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心靈性活動?！?[1] 它包含了兩個層次，一個是領域、主權、人口等表層次的問題，一個是代表著某種親緣關系，也就是由地緣和血緣構成的具有相應的歷史、文化、傳統(tǒng)、生活態(tài)度和方式、風俗等，也就是包含了族群認同、文化認同和制度認同。[2]國家的概念是在中原華夏文化的基礎上，結合近代從西方傳入我國的民族國家的概念，由梁啟超到孫中山等愛國人士從“一民族一國家”到以“小民族”為聯(lián)合基礎的“大民族”概念不斷發(fā)展而來的。

埃里克·霍布斯鮑姆認為：“學校教育是民族形成過程中一件強有有力的武器?！苯逃秃w了以民族、國家為內(nèi)涵的各種教育內(nèi)容。與美國的“熔爐理論”，希望按照英式強勢文化來改造少數(shù)民族文化的教育理念不同，我國的少數(shù)民族教育以“教育公平”為核心思想。這就包括了少數(shù)民族學生受教育機會的政策傾斜、少數(shù)民族地區(qū)師資的投入、少數(shù)民族文化的尊重與保護等方面，從而在一定程度上保證了偏遠、貧困地區(qū)的少數(shù)民族學生與漢族學生的教育公平，進而加強全國范圍內(nèi)各民族的平等發(fā)展、交流，促進各民族經(jīng)濟上的共同發(fā)展，文化上的共同繁榮，政治上的穩(wěn)定，保障了國民對于國家的強烈認同感。三我國是由56個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，除漢族外還有55個少數(shù)民族，其中有30多個民族是跨境民族，擁有80多種語言和近40種文字。少數(shù)民族的人口雖然少，只占了總人口的8.41%，但卻分布在了我國63.75%的國土面積上。我國的少數(shù)民族不論是從民族差異還是數(shù)量上都有著各種不同的獨特、復雜的情況。少數(shù)民族對于國家的認同直接關系著國家的穩(wěn)定和社會的發(fā)展，我國歷來都重視少數(shù)民族的國家認同問題。其中，教育又是構建國家認同的重要方式和途徑。我國自秦漢以來就形成了“各美其美，美美與共”的中華文化大一統(tǒng)格局，建國以后，我國也重視發(fā)展少數(shù)民族的教育，并把培養(yǎng)少數(shù)民族的新一代作為一項重要的國家政策。江澤民同志曾經(jīng)指出：“在我們祖國的大家庭里，各民族之間的關系是社會主義的新型關系。漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開?！焙\濤同志在全國政協(xié)十屆一次會議上突出強調(diào)：“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展是新世紀新階段民族工作的主題?！?[3]

文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的基礎和前提。一方面，與國家認同有關的關于中華民族的共同歷史、文化、宗教、法律、習俗都是我國各民族不斷融合、吸收與發(fā)展的產(chǎn)物，國家認同教育本身的形成前提就是各民族的文化融合。另一方面，只有在各民族不斷加強交流，相互學習的基礎上，各民族文化的不斷融合，才為少數(shù)民族的國家認同教育提供了可能，這也就是說國家認同教育的途徑，也依賴與各民族的文化融合。比如，民國時期，我國廣西實行的“特種部族教育”，改善了廣西各族間的民族關系，加強了民族融合，尤其是少數(shù)民族向漢族學習了許多先進的科學文化知識，對于其國家認同感、國家凝聚力的提高都提供了可能，并起到了重要的作用，不僅在教育上表現(xiàn)為，培養(yǎng)了大量的師范生，促進了當?shù)亟逃聵I(yè)的持續(xù)發(fā)展；在經(jīng)濟上，改變了其過去“自耕而實，自織而衣。生活簡單，交通阻絕。故其工商事業(yè)絕無發(fā)展?！?[3]的局面；在政治上，大多數(shù)學生畢業(yè)以后都回故鄉(xiāng)擔任村長、學校行政人員等，積極參與當?shù)氐恼位顒?，因為他們的思想一般都比較進步，從而促進了當?shù)卣蔚倪M步，國家認同感的提升。

文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的有力保障。國家認同感的構建有政治、經(jīng)濟、文化等多種方式方法，其中，教育是最持久的一種方式。其中，少數(shù)民族的國家認同教育就是一種在教育資源的合理分配的基礎上，對少數(shù)民族地區(qū)以及在漢族地區(qū)的少數(shù)民族進行共同政治共同體認同感、共同的中華民族的歷史、地理、文化、生活習俗等各方面進行的教育。它不僅保障著國家穩(wěn)定，而且促進著全國各民族公平、共同繁榮。各民族的文化融合與交流就使各民族在民族生活習性、民族文化、民族歷史等方面有著更多的溝通與了解，尤其是較弱勢文化主動向較強勢文化的一種學習與借鑒，有利于少數(shù)民族對于共同中華民族文化的認同，也就保障了依賴中華民族認同而形成的國家認同。同時，文化融合也從我國的民族政策這個角度，增進了少數(shù)民族學生的國家向心力的凝聚。文化融合是民族政策得以實施的先決條件；民族政策也是我國各民族文化融合的具體體現(xiàn)。因為民族平等與民族團結，才使各民族的來往、交流與融合得以暢通運行，也正是各民族的不斷交流才要求民族平等與民族團結。因為民族文化的融合，才正凸顯了不同民族地區(qū)的經(jīng)濟文化水平的差距，也就有了發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化事業(yè)的現(xiàn)實需求。我國的民族政策是少數(shù)民族國家認同的強力保障。

文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的表現(xiàn)形式。文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的一種具體表現(xiàn)形式。文化融合要求著，也體現(xiàn)著教育資源的合理分配。正因為各民族的相互交流、文化融合，才有了對國家教育的強烈要求，比如在少數(shù)民族地區(qū)、民族聚居區(qū)，或者一些特殊的漢族地區(qū)的民族中小學、大中專院校。由于國家的經(jīng)濟文化發(fā)展不均衡的問題，就導致了我國教育資源的有限性和教育資源發(fā)展的差異性。我國的歷史發(fā)展歷程表明，少數(shù)民族教育問題歷來都是“不患貧而患不均”，也就是如果能做到各民族教育資源的合理、公平分配，即便是相對落后的地區(qū)，也能夠在保障各民族在共享同等權利的基礎下，擁有強大的民族向心力。文化融合便直接提出了少數(shù)民族對于教育的需求，以及對教育資源公平的訴求。反過來，少數(shù)民族國家認同教育也就通過各民族的文化融合表現(xiàn)出來。中國歷史上有過多次的民族文化融合，尤其是每一次大的分裂或者戰(zhàn)爭之后，表現(xiàn)得更為突出，這與歐洲歷史上的很多民族，越戰(zhàn)爭越分裂的情況成鮮明的對比。在多種文化沖擊、并存的情況下，中國歷來都注重以寬容的姿態(tài)，接納多種文化形態(tài)，和而不同，在國家大一統(tǒng)的前提下，推進民族文化融合。

文化融合是少數(shù)民族大學生國家認同教育的高級目標。我國共同的中華民族心理保證是中國傳統(tǒng)的文化上的“和而不同”的文化理念，從而構成的民族結構上的“多元一體”的思想基礎。正如唐代韓愈在其著作《原道》中所評論的那樣：“孔子做《春秋》，諸侯用夷禮則夷之；夷之進于中國者，則中國之?！贝呵飼r期的孔子以一個統(tǒng)一的文化標準來區(qū)分民族界限，也就是“行周禮者為華夏，拒斥周禮者為夷狄?！?，這也就打破了傳統(tǒng)意義上，人們把心理、宗教、語言、禮俗、服飾等作為區(qū)分民族界限的標志。按照這個標準，孔子在修《春秋》時，就把后來因為奉行華夏禮樂的原本的一些夷狄國，視為中國的諸侯國，比如原本屬于南蠻的楚國、原本屬于西戎的秦國、原本屬于百越的越國。與之相反，把因歷史、地理等方面的因素采用夷禮的原來的一些華夏的諸侯國視為夷狄之國，如吳國、杞國。孔子作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，他的這種重文化、輕血緣、開放的文化觀與民族觀也是中國歷來處理民族關系的重要指導思想。

中國歷史實踐證明，多民族國家的穩(wěn)定與團結，不在于各種民族的人口在數(shù)量上要均質(zhì)化，也不在于某種強勢文化一定要將異于他的其他文化都同質(zhì)化，而在于各民族文化的融合與共同的文化認同。每一個中華民族人既承認自己的支系民族身份，更要認可自己的作為中華民族的復合型的民族身份。中華民族也正是因為各民族文化融合從而形成共同的文化，即便經(jīng)歷戰(zhàn)爭、沖突也不會分散，反而不斷走向了更高程度的統(tǒng)一與融合。這也就說明了文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的高級目標。四我國的各民族的文化融合是少數(shù)民族國家認同教育的前提與基礎、有力保障、表現(xiàn)形式，也是少數(shù)民族大學生國家認同教育的高級目標，具有重要的意義與深遠的影響。我國也從中國的實際情況出發(fā)，并吸收了中國歷來堅持“和而不同”處理民族關系的寶貴經(jīng)驗與優(yōu)良傳統(tǒng)，制定出了相應的民族政策，堅定地保障民族文化融合，加強少數(shù)民族的國家認同教育，促進國家的穩(wěn)定與團結。同時，我們也應該看到，在不斷開放的全球化發(fā)展中，來自西方等世界文化也開始融合到了我們的民族文化中來，這是一把雙刃劍，一方面進一步豐富了我國的文化，另一方面，一些極端的民族主義觀念的傳入，可能會對我國的國家認同教育產(chǎn)生一些消極影響。應該注意區(qū)別對待并加強進一步的探討與研究。

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收稿日期：2013-10-10責任編輯：許瑤麗