羅隨祖

清代帝王的璽印，近年以來一直是藝術品市場上的“龍睛” 之物。一方面，因其珍稀鮮有；另一方面，器物雖小但是卻具有重要的文化與歷史價值。所謂：“畫龍點睛”，不在大小，而在出彩也。頗富有意味的是，君王帝胄大都不滿足于其最高統(tǒng)治者的角色，同時還要努力成為當代的最大收藏家，甚至詩人、畫家、書法家、設計家和藝術鑒定家。

在帝王的一切理政和文化活動中，印章是他“不可或缺” 的“參證物”。在皇帝委任翰林院文臣名宿所編輯的“庋藏總集” 如《西清古鑒》、《石渠寶笈》、《秘殿珠林》、《天祿琳瑯》的著錄中，帝王的印章也是作為唯一的“證物”而存在的。凡在冊的藏品，一定于書畫卷冊、傳世善本上，鈐有相應的印章。正因為如此，這些印章和它們遺存下的“鈐本”印跡，才成為后人為藝術品鑒定的重要依據(jù)之一。而這些印章的實物，歷經(jīng)兵燹和日月風雨的磨礪，如能保存至今，更具有材質、鈕制、雕鏤工藝之美、篆刻文字之美的藝術面貌，是歷史文化與藝術遺存的絕妙合一。

中國嘉德2014年春拍中，一方清康熙御用壽山石章拍出了2070萬人民幣。此印石材選用的是壽山石中的“善伯石”，雕刻臥馬鈕，印文為篆書朱文“清寧之寶”四字。此印在故宮博物院存檔的《清宮歷朝印藪康熙冊》中有著錄，經(jīng)校驗真實無誤。

把玩“清寧之寶”，首先是印材材質靈透溫潤、宛若珠翠、紋理絳暈、有如珊瑚，是善伯石中的上品。壽山石有田、水、山坑之分。善伯屬于山坑中的杜陵坑，產自月尾山西南，善伯洞又稱“仙八洞”、“仙伯洞”，善伯洞石質地微堅而帶有韌性， 晶瑩脂潤、蠟性較強、富有光澤。在清中期以前，山坑中的高山、芙蓉、善伯石與水坑中的魚腦、桃花凍石，田坑中的田黃并沒有明顯的高低之分，只是其后，因將“田黃”與“皇帝”掛鉤， 抬到了唬人的地位。善伯洞少人開挖，故而傳世的善伯洞石舊品十分罕見。

“清寧之寶”的印鈕，用精巧細膩的手法，雕刻了一匹栩栩如生的臥馬。馬匹安靜的眼神，以及寬闊隆起的鬃毛，具有非常獨特的造型特點。馬頭下面的印臺側面，有楷書款“玉旋” 兩字。清代康熙年間，閩中楊玉璇（ 玉旋） 堪稱當時的一代雕刻巨擘，他所雕刻的印紐、擺件，無論是人物禽獸俱精巧入微、顧視如生。而其運刀之神妙、盤礴盡致、堪稱一絕。至今在故宮所存的不少印鈕、文玩，豪放精嚴、古拙有致、神形兼?zhèn)?、均出其手?/p>

翻檢印面“清寧之寶”四個篆體朱文配以寬邊框，為求布局勻稱，其中“寧”字做了省筆，“之”字刻作復文，這正是清前期治印布局的特點。印面刀痕明顯，這與雍正以降內府工匠制作印章，平地深鏟、筆畫平直、規(guī)整化一的風格，具有明顯的不同。以鈐本與故宮所存檔案比對，可以發(fā)現(xiàn)：印面的四角， 尤其是印文上半部大約四分之一以上的部位，有些許的磨泐痕跡。此印經(jīng)過了三百余年時間的磨礪，輾轉流傳，能保存至今也堪稱“奇跡”了。

清代帝王的璽印大致可以分為幾類：執(zhí)政璽——如二十五寶，歷朝皇帝沿用，代表皇朝政權；頒賜后妃、親王寶璽，蒙、藏、滇邊疆的璽印，還包括歷朝帝后的謚寶；各處殿堂、宗廟的“殿寶”。這三類都是政權的標志物，印章就代表權力與名號。除此而外是我們于書畫作品，典籍善本中常見的璽印，多屬于某位皇帝“私用”的印章，如“御書”、“御筆”、“宸翰”之類， 也有成語、成句或自撰的句子，如康熙的“稽古有文”、“敕幾清晏”；雍正的“為君難”、“親賢愛民”；乾隆的“幾暇怡情”、“古稀天子”等。此外，順治還常鈐“廣運之寶”，康熙也用“懋勤殿寶”，雍正常用“養(yǎng)心殿寶”，乾隆常用“避暑山莊”等印。

帝王的璽印大多屬于下令鐫制，很多印章皇帝本人還要積極參與設計、定稿，然后由內務府酌定委派工匠分頭制作。也有遇生辰壽誕，由地方官吏訪名手秘制、恭獻的印章，此無非是討好獻媚、以博一哂，但稍有差池，反會招來申飭、罷官， 這一類印章，很少進入“寶藪”著錄。

這方“清寧之寶”，從篆刻的角度來看，在文字布局方面，或康熙參與了設計，從鐫刻的刀痕分析，與雍正以后的壽山石印章，面貌上具有很明顯的區(qū)別，推測應是康熙委命文臣而非工匠篆刻的。

此印的收藏家，是滬上名宿汪統(tǒng)老先生。汪老生于1916 年9 月，卒于2011 年2 月。自幼飽習傳統(tǒng)文化，青年時畢業(yè)于上海“圣約翰大學”經(jīng)濟系，學貫中西。汪老自小就善寫榜書大字，又精通詩律。年輕時曾用“忒翁”的筆名，后來即用作別號。在這件璽印囊匣的正面，有其親筆題寫的箋條。汪老以世交和文友的身份，結識了許多著名的書畫、篆刻家，其一生收藏也主要集中在這兩方面。汪老藏石極富，從上世紀四十年代開始收藏，并不拘于“田黃”、“雞血”一類的昂貴石材， 而是只要喜歡就不拘一格的買下來，并且漸有名氣。在上海解放前夕，有錢人爭相割金換幣之時，他卻醉心于購石覓印。日積月累自然就“富甲一方”了。2010 年的“京滬收藏家藏品邀請展”中的印章，基本源自汪老珍藏。他還有許多收藏的趣聞， 希望能有人輯錄編纂起來，用作史料為文化界共享。這方“清寧之印”，就是汪老的“藏中遺珍”。

至于“清寧之印”文意若何，考索起來倒是頗有些來歷。

在清遷都北京之前的盛京（沈陽）皇宮，崇政殿后高臺上的內廷，是清太宗皇太極和皇后博爾濟吉特氏居住的中宮。其中心的主體建筑叫做“清寧宮”，這里除了供皇帝日常居住以外， 在“大清朝”奠定基業(yè)的過程中，曾扮演過重要的角色。

崇德元年（1636 年）皇太極立國號為“清”，正式冊封博爾濟吉特氏為清寧宮中宮皇后。清寧宮除供帝后日常飲食起居外，還往往是召見王公、機要大臣，密議國事和皇帝設置“家宴”的場所。其西次間也被稱之為“堂子”，是薩滿教祭祀的重要地方。清初，在這里皇太極還宴請過一些歸降的明朝官吏， 能在皇帝的中宮饗宴，當然是永生銘記的莫大榮耀。皇太極的這些籠絡手段，確實產生了很大的作用。1643 年八月初九，皇太極在這里駕崩，終年52 歲?？梢哉f，“清寧宮”集中體現(xiàn)了清遷都前的民族傳統(tǒng)、歷史遺風和余韻。

順治元年（1644 年）清帝遷都北京伊始，便建“堂子”于長安左門之外玉河橋東，大約在今天“中國對外友協(xié)”的位置。順治十二年（1655 年），又將十年前剛重修過的紫禁城坤寧宮依照盛京清寧宮滿族“口袋房”形式改建。將明代大殿“一明四暗”的建筑格局，改為由東次間辟門，將東間作寢宮，也就是我們今天可以見到的作為皇帝“大婚合巹”的洞房。西間三面壘連炕，作為清宮內薩滿教祭祀的神堂，正門北面是宰牲煮祭肉的二連大鍋臺，每逢祭祀，殺豬、煮肉、食用祭肉都在這里舉行。薩滿教祭祀，分為“野祭”和“家祭”兩種，自此在家建“堂子”進行祭祀，成為唯皇室宗親獨享的特權。

順治十一年（1654 年）3 月，孝康章皇后生康熙于景仁宮，七年后的正月初七日，順治在養(yǎng)心殿去世，終年只有24 歲。初九日，年幼的玄燁升太和殿，即皇帝位，改明年（1662 年） 為康熙元年。四年后的1665 年，玄燁大婚。婚禮就在按照“清寧宮”改建后的“坤寧宮”內舉行。而在此后，只有同治和光緒使用過這里東間的“婚房”。由此歷史我們可以看出，被稱為“雖曰守成，實同開創(chuàng)”的一代英明帝王——康熙皇帝，在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新圖治之間所擔負的重任。

康熙曾三次東巡，第一次是在他親政并降服鰲拜兩年后的康熙十年（1671 年），他首巡盛京，謁陵祭祖，表示他已承續(xù)傳統(tǒng)，再握皇權，可以告慰列祖列宗。第二次是在平定“八蕃之亂”后未久的康熙二十一年（1682 年）；第三次是在平定準噶爾之后的康熙三十七年（1697年）。每經(jīng)歷重大長期艱苦奮戰(zhàn)， 奠定邊疆版圖之后，康熙必要重謁盛京。我們今天看到的這方“清寧之寶”，大約就是在三巡之間，康熙帝回京不久命人鐫刻制作的?；厮萸宕鷮m廷沿革歷史，北京紫禁城內唯有坤寧宮曾按照清寧宮改建，以承續(xù)滿族文化習俗傳統(tǒng)。而康熙為弘揚祖宗基業(yè)，鞭策自己勵精圖治、奮發(fā)努力。用以自警、自勉而鐫制的這方印章，意味深遠。