宮婷 翟繼斌

摘要：首飾藝術(shù)，自20世紀(jì)60年代成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式以來(lái)，以實(shí)驗(yàn)的精神，個(gè)人化的創(chuàng)作方法執(zhí)行藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的觀念、意圖。文中從藝術(shù)家、創(chuàng)作者的角度分析了當(dāng)代首飾藝術(shù)的核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代首飾藝術(shù);核心價(jià)值觀;觀念;實(shí)驗(yàn);個(gè)人情感體驗(yàn);批判;

作為精細(xì)而易于攜帶的貴重之物，首飾，自古以來(lái)是人們珍愛(ài)的物件，其往往承載著人生命中最寶貴的經(jīng)驗(yàn)與記憶，成為生命、時(shí)間和文化的載體。透過(guò)首飾的變化，甚至可以捕捉到一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。在藝術(shù)發(fā)展更為多元和開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下，當(dāng)代首飾以藝術(shù)的姿態(tài)，憑借其與人體最為親近、最為微妙的關(guān)系，通過(guò)少部分追求更高藝術(shù)審美的創(chuàng)作者和受眾群體，成長(zhǎng)出了自己清晰的面貌，形成了較為統(tǒng)一的核心價(jià)值觀。

一、創(chuàng)作意圖以觀念為本位

人類發(fā)展的歷史跟從著技術(shù)發(fā)展的腳步，從原材料改造技術(shù)到能量技術(shù)，再到今天的信息技術(shù)，不同時(shí)代的技術(shù)環(huán)境影響著或者可以說(shuō)決定了人的生活方式和思維方式。當(dāng)代首飾藝術(shù)發(fā)展的五十多年時(shí)值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)民生活水平提升時(shí)期。在這樣一個(gè)信息便利，物質(zhì)豐盈的時(shí)代，一部分受過(guò)高等教育和專業(yè)審美培養(yǎng)的知識(shí)分子出現(xiàn)了對(duì)更高藝術(shù)審美、更多精神體驗(yàn)的強(qiáng)烈訴求。首飾藝術(shù)本身是貼近身體的藝術(shù)，身體體驗(yàn)與精神訴求的微妙關(guān)系以首飾為媒介獲得了共鳴。當(dāng)代首飾藝術(shù)家主體意識(shí)覺(jué)醒，在時(shí)代文化和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的平臺(tái)上創(chuàng)造了相對(duì)于商業(yè)首飾的新領(lǐng)域——藝術(shù)首飾。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，在宇宙中，理念的世界是第一位的，而現(xiàn)實(shí)的所有存在都是宇宙中理念的顯現(xiàn)形式。觀念藝術(shù)家杜尚也曾在1917年提出“觀念比通過(guò)觀念制造出來(lái)的東西要有意思得多”。藝術(shù)從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿走向了觀念，這使后現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作重點(diǎn)從對(duì)物質(zhì)形式的探討轉(zhuǎn)向了精神層面的思辯。藝術(shù)首飾自身作為一種綜合藝術(shù)，它的體量與佩戴方式?jīng)Q定了它與人之間交流的可能性，這也正是首飾藝術(shù)家能夠以首飾作為媒介，將創(chuàng)作觀念、精神理念賦予其中的特殊性質(zhì)。

觀察當(dāng)代首飾藝術(shù)作品的形態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)，它們大部分呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)意義上的首飾材質(zhì)的淡化，而對(duì)非貴金屬、貴重寶石的材質(zhì)抱有相當(dāng)大的探索熱情。首飾藝術(shù)家觀念至上、精神本位的創(chuàng)作原則，讓當(dāng)代首飾藝術(shù)的取材處于開(kāi)放的狀態(tài)，創(chuàng)作核心和過(guò)程并非是一個(gè)設(shè)定好的模式，只要能契合藝術(shù)家的觀念和表達(dá)，任何材料或任何方式都是一種可能性。以一位的首飾藝術(shù)家來(lái)舉例，滕菲的作品未曾固守在某一材質(zhì)的視覺(jué)化呈現(xiàn)或某一形態(tài)的重復(fù)獲取上，一枚異形的珍珠、一根透明的輸液管、一塊布滿指紋的銀、一團(tuán)收集起來(lái)的頭發(fā)……觀念與材料一旦有了順理成章的可能，首飾藝術(shù)家都會(huì)開(kāi)始自覺(jué)地警醒。當(dāng)代首飾藝術(shù)取材的多樣并非形式主義，而是如同其它的藝術(shù)表達(dá)方式一樣為觀眾演繹著思考者的觀念。

二、創(chuàng)作態(tài)度以實(shí)驗(yàn)精神為堅(jiān)持

針對(duì)當(dāng)代首飾藝術(shù)的“實(shí)驗(yàn)”，是相對(duì)“傳統(tǒng)首飾”和“商業(yè)首飾”而言?！皞鹘y(tǒng)首飾”“商業(yè)首飾”更在意用來(lái)制作飾品材料的本身價(jià)值，更多的被當(dāng)成財(cái)富的炫耀、一種以飾品材料價(jià)值的高低而視情感之深的象征物。其本質(zhì)的區(qū)別在于首飾藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)式創(chuàng)作方式不僅關(guān)注的是首飾作品的美學(xué)價(jià)值，還關(guān)注它與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

“實(shí)驗(yàn)首飾”，其更多的是針對(duì)觀念或精神上的東西，因此有些創(chuàng)作的終端物質(zhì)載體受限于技術(shù)或材料，實(shí)現(xiàn)起來(lái)具有一定的難度，甚至是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。例如藝術(shù)家需要?jiǎng)?chuàng)作出一種符合其觀念表現(xiàn)的高科技概念首飾，這種創(chuàng)造性和想象力極度釋放的產(chǎn)物如果要得以實(shí)現(xiàn)，但由于首飾藝術(shù)家自身所涉及到的材質(zhì)、工藝等可能不足以解決，這就需要與高科技的支持。例如蘇珊·科恩的一件思考未來(lái)的概念首飾——“生存習(xí)慣”。這件用金制作的首飾便于攜帶，可拆疊。佩戴時(shí)戴在腦后，與計(jì)算機(jī)連通，并附有手機(jī)、紅外線、信息按鈕、總傳器和五官傳感器。作品通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式，向觀眾傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)未來(lái)生活方式的思考，這種實(shí)驗(yàn)性的嘗試在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中得到了現(xiàn)有高科技技術(shù)的支持，同時(shí)也成為了科技手段本身走向未來(lái)的動(dòng)力。

三、創(chuàng)作內(nèi)容代入個(gè)人情感體驗(yàn)

總體說(shuō)來(lái)，人類群體內(nèi)在素質(zhì)隨著時(shí)代的車輪前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)水平提高、文化歷史積累，知識(shí)得到普及，個(gè)體人的概念和角色在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了很大變化。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒、互聯(lián)網(wǎng)無(wú)死角聯(lián)通的當(dāng)下，個(gè)體人成為了這張無(wú)形大網(wǎng)上的點(diǎn)。相比科技不發(fā)達(dá)的舊時(shí)期，信息聯(lián)通、情感表達(dá)變成了手指間的小事。個(gè)人精神的訴求，個(gè)人的情感表達(dá)在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中成為了自然。個(gè)體情感體驗(yàn)的表達(dá)是一種個(gè)體意識(shí)存在的表現(xiàn)。首飾藝術(shù)家將這種個(gè)體意識(shí)代入作品中，以第一當(dāng)事人的角度分享個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，甚至是私密體驗(yàn)，用藝術(shù)的語(yǔ)匯或訴說(shuō)，或推敲，或與自然、生活、社會(huì)產(chǎn)生對(duì)話。首飾藝術(shù)家以感性、細(xì)膩的態(tài)度通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)自己的一些情緒，包括人生的感悟、個(gè)人的觀念。

個(gè)人情感體驗(yàn)在首飾藝術(shù)中的表達(dá)具有一定的敘事性特征，這一類首飾也被稱為“敘事性首飾”。滕菲設(shè)計(jì)的首飾很多是帶有個(gè)人情感體驗(yàn)的表達(dá)。首飾這種藝術(shù)樣式，是具有實(shí)用的特殊性的，而個(gè)人情感體驗(yàn)也是具有特殊性的，首飾藝術(shù)家則在實(shí)用性和觀念表達(dá)中尋找一些恰當(dāng)?shù)钠胶?。滕菲的作品《那個(gè)夏天》是一件視覺(jué)效果較為觸目的作品。作品由銀和橙紅色的漆制作出了傷口的效果，佩戴之后項(xiàng)圈牢牢的箍在脖頸上。直觀效果給人一種窒息和疼痛感。這件作品的創(chuàng)作背景是藝術(shù)家在某年夏天經(jīng)歷了剖腹生產(chǎn)，她將這種私密的人生經(jīng)歷的感受表現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，“敘事性首飾”其物質(zhì)載體本身是首飾藝術(shù)家個(gè)人情感體驗(yàn)表達(dá)的結(jié)果，而個(gè)人情感體驗(yàn)的過(guò)程在這里視作為藝術(shù)作品的一部分。

四、創(chuàng)作態(tài)度堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)精神

康德曾說(shuō)：“革命也許能打倒專制和功利主義，但它自身絕不能改變?nèi)藗兊乃季S方式?！彼囆g(shù)是通過(guò)形象的展示來(lái)實(shí)施教化或情感傳播的。那么通過(guò)藝術(shù)改變?nèi)藗儤I(yè)已形成的習(xí)慣思維方法和方式就成為當(dāng)代藝術(shù)重要的表達(dá)內(nèi)容，在當(dāng)代首飾藝術(shù)中亦如此。改變?nèi)藗儤I(yè)已形成的習(xí)慣思維方法看作是當(dāng)今啟蒙的一項(xiàng)重要任務(wù)，當(dāng)代藝術(shù)將更多地承擔(dān)這一任務(wù)，這也是社會(huì)越來(lái)越趨向合理化與秩序化的必然結(jié)果，對(duì)抗性、對(duì)象性的思維方式將逐步減少，人們更多感受到的是“物”的世界與人的矛盾和互相依存的關(guān)系，揭示出事物內(nèi)在的矛盾性，以激發(fā)想象、啟發(fā)人們的思維，這些都將逐步構(gòu)成藝術(shù)家的思維并成為進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)作目標(biāo)。當(dāng)代首飾藝術(shù)家以“介入”的姿態(tài)討論文化語(yǔ)境下的共同話題，把思想交流納入首飾創(chuàng)作的過(guò)程中，從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)意義展開(kāi)反思。對(duì)藝術(shù)和社會(huì)的體制化、商業(yè)化、近代的全球化和地獄等敏感問(wèn)題都表達(dá)出個(gè)性的主張。

荷蘭當(dāng)代首飾藝術(shù)家?jiàn)W托·昆澤里的作品是這類首飾藝術(shù)的典型。他的作品一反藝術(shù)追求審美的和諧平衡，作品大多呈條塊或立方體的幾何狀。評(píng)論家們對(duì)他的作品嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的作品愚蠢又幼稚，并提出誰(shuí)會(huì)佩戴這些首飾的疑問(wèn)。奧托·昆澤里創(chuàng)作其藝術(shù)作品的意圖也并非要以曼妙的美感打動(dòng)世人，而是嚴(yán)肅的對(duì)傳統(tǒng)首飾及其限制規(guī)范開(kāi)展的一系列思考。他試圖通過(guò)作品中所表現(xiàn)出的對(duì)抗性來(lái)記錄人們?nèi)绾闻Υ蚱七@種武斷的規(guī)范。他的一組花形男用胸針作品，形態(tài)從紐扣孔中曖昧挑逗的鮮花到政治家的圓花飾，影射男人在社會(huì)規(guī)范中的自負(fù)表現(xiàn)。其胸針作品“墻”顯示出對(duì)規(guī)則的蔑視，將荒誕推向了極致。

五、創(chuàng)作目的尋求溝通交流

作品的最終呈現(xiàn)需要藝術(shù)家本人之外的另一個(gè)或另一些人的主動(dòng)參與來(lái)實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代首飾藝術(shù)作品里，作為第二現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，必定將情感與知識(shí)架構(gòu)投入作品其中，抑或是作為參與者都會(huì)對(duì)分離與共享、同質(zhì)與差異、瞬間與消逝、具體與抽象、偶發(fā)與限制有個(gè)人的體悟?；?dòng)和對(duì)話一方面是首飾藝術(shù)家探討首飾倫理變遷的方式——首飾不再只是個(gè)人的獨(dú)享，它還是人與人之間關(guān)聯(lián)的體現(xiàn);另一方面也是有別于當(dāng)代藝術(shù)宣言式表達(dá)的倚重的行動(dòng)上的呼應(yīng)?！拔磥?lái)人類的生活方式并不是把自己封存起來(lái)，或是不加限制地自我表現(xiàn)，而是更多地體現(xiàn)出人與人的關(guān)系，尋求相互交流的機(jī)會(huì)。首飾將不僅被當(dāng)做一種自我宣泄的符號(hào)，它還會(huì)成為人與人之間達(dá)成更好溝通的信息和標(biāo)識(shí)，以促進(jìn)與他人、與動(dòng)物、與大自然之間的更好交流。而現(xiàn)代藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師恰恰是這種信息交流系統(tǒng)中的構(gòu)筑者?！?這是當(dāng)代首飾藝術(shù)家滕菲對(duì)此的看法。

確實(shí)，當(dāng)代首飾藝術(shù)家們一直在扮演著這種信息交流平臺(tái)上搭建者的角色，他們一直致力于這樣的溝通方式。作品《星際傳感器》就是以溝通為出發(fā)點(diǎn)，為異地的情侶設(shè)計(jì)的一對(duì)情侶對(duì)戒。它是由銀、銅、珊瑚構(gòu)架起的一個(gè)概念的“傳感器”，創(chuàng)作者賦予了這對(duì)戒指心電感應(yīng)的虛擬功能。在男女雙方用手指撥弄“傳感珠”時(shí)，隨著珠子的持續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，心里的所思所想就會(huì)傳遞給另外一個(gè)“接受器”，以此達(dá)到異地溝通的目的。

當(dāng)然這種以溝通為創(chuàng)作目的的首飾是一個(gè)直接層面的內(nèi)涵主題，更多的溝通理念則存在于每一件藝術(shù)首飾作品的內(nèi)里。首飾藝術(shù)家尋求發(fā)出聲音的多種方式和途徑，并試圖讓作品的材料發(fā)揮一定的訴說(shuō)作用，用作品來(lái)說(shuō)話。當(dāng)代首飾藝術(shù)提出的“量身定制”觀點(diǎn)，正是以溝通為前提。通過(guò)佩戴者的訴說(shuō)，首飾藝術(shù)家將首飾作為佩戴者宣泄的突破口，架起了多維度的溝通空間?！吧虡I(yè)首飾”的大批量設(shè)計(jì)生產(chǎn)本身就是一件為陌生人創(chuàng)作的行為，但在當(dāng)代首飾藝術(shù)這里，藝術(shù)家主動(dòng)的去拉進(jìn)與佩戴者的距離，試圖去交流溝通，以達(dá)到更深入的人本關(guān)懷，這也更符合當(dāng)下社會(huì)個(gè)體的精神追求。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)對(duì)當(dāng)代首飾藝術(shù)價(jià)值觀的分析，我們清楚的看到，首飾藝術(shù)的發(fā)展在西方文化背景的作用下散發(fā)出多元的特質(zhì)和集體價(jià)值觀。相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的首飾，當(dāng)代首飾用觀念替代了價(jià)值的本位，擁有實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)作精神，嘗試材料與技術(shù)的突破，強(qiáng)調(diào)與世界的溝通與對(duì)話，追求新風(fēng)格的不斷探索。當(dāng)代首飾藝術(shù)對(duì)藝術(shù)家沒(méi)有一個(gè)限定和主題，而是在這樣一個(gè)智慧的價(jià)值觀下進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的策略和方式。

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