【摘要】當(dāng)前，巴基斯坦音樂(lè)研究國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)人涉足。這不僅與巴基斯坦和我國(guó)的友好關(guān)系現(xiàn)實(shí)不相稱，也不利于我們音樂(lè)學(xué)術(shù)界放眼看世界。巴基斯坦的音樂(lè)主要是“傳統(tǒng)音樂(lè)”，鑒于目前的研究現(xiàn)狀，本文對(duì)巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行初步梳理并提出一些基本看法。

【關(guān)鍵詞】巴基斯坦；傳統(tǒng)音樂(lè)

中國(guó)和巴基斯坦是“好鄰居、好朋友、好伙伴、好兄弟”，兩國(guó)人民更是從久遠(yuǎn)的古絲綢之路就逐漸結(jié)下了“比山高、比海深、比蜜甜”的友誼，成為“發(fā)展中國(guó)家和不同文化背景國(guó)家間友好相處的成功典范”?？梢?jiàn)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，巴基斯坦更是一個(gè)重要的國(guó)家。但是，與“全天候式的友誼、全方位式的合作關(guān)系”稱謂相比，正如有學(xué)者指出的那樣：兩國(guó)各領(lǐng)域合作關(guān)系多為政府主導(dǎo)， 雙邊民間層面交流不足，存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)不均衡問(wèn)題。[2]音樂(lè)方面更是如此，就國(guó)內(nèi)對(duì)巴基斯坦音樂(lè)的研究現(xiàn)狀而言，據(jù)世界音樂(lè)研究權(quán)威專家陳自明統(tǒng)計(jì)[1]，目前研究人員只有1人（梁昊），可見(jiàn)研究幾近空白。為此，本文僅以巴基斯坦文化的一個(gè)側(cè)面“傳統(tǒng)音樂(lè)”為切入點(diǎn)來(lái)談一些認(rèn)識(shí)，以期能增強(qiáng)對(duì)巴基斯坦的了解與理解。

一、對(duì)巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)的界定

概念界定是理論研究的起點(diǎn)，何謂“巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)”？目前尚無(wú)人對(duì)此做過(guò)概念界定。筆者試著給巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)下一個(gè)定義。是指：凡主要在巴基斯坦現(xiàn)行版圖區(qū)域內(nèi)，在民眾生活圈中經(jīng)久傳承，并被一定社會(huì)群體認(rèn)同的音樂(lè)文化事象，均可界定作“巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)”。這個(gè)概念包含三層意思：1，就空間上說(shuō)，巴基斯坦現(xiàn)有版圖是指1971年后的領(lǐng)土疆域。1947—1971年間現(xiàn)在的孟加拉國(guó)是巴基斯坦的一部分，1971年后獨(dú)立出去。印度諺語(yǔ)“歌曲產(chǎn)生在孟加拉，成長(zhǎng)在阿瓦德，成年在旁遮普，死亡在克什米爾” [2]表明，孟加拉國(guó)特有的“游吟歌師歌曲”很有可能在巴基斯坦的旁遮普有流傳。顯然這不能算巴基斯坦的傳統(tǒng)音樂(lè)類型。2，從時(shí)間上看，必須是流傳有一定的歷史的 ，與巴基斯坦民眾生活密切相關(guān)的，且被一部分群體所認(rèn)同的音樂(lè)文化。巴基斯坦雖遠(yuǎn)沒(méi)有像中國(guó)受西方音樂(lè)影響那樣深刻，但也出現(xiàn)一些受西方音樂(lè)影響的音樂(lè)文化現(xiàn)象。如電影流行音樂(lè)，還有像巴基斯坦頂尖作曲家Noor Jehan女士寫(xiě)的曲子，按國(guó)內(nèi)通行的看法，一定的流傳歷史，顯然不能包含這些的音樂(lè)。3，從對(duì)象性上看，巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)不僅僅是指音樂(lè)美學(xué)家漢斯立克所指的“樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)”那種形式。用音樂(lè)文化事象來(lái)指稱意在表達(dá)一種不同于純音樂(lè)的音樂(lè)現(xiàn)象。如：下文將談到的蛇人音樂(lè)應(yīng)該包含其中。所謂“事象”是指“實(shí)物、現(xiàn)象、行為和事件”，既包容了各種“事物”在內(nèi)，還可涉及許多不能稱之為“物”的事象[3]?！耙魳?lè)文化事象”也就是包括音樂(lè)人類學(xué)家梅利亞姆的“概念、行為、聲音”等層面所指的內(nèi)容。

二、對(duì)巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)分類思考

“分類”是人類認(rèn)識(shí)事物最基本的方法之一，也是深入認(rèn)識(shí)事物的重要環(huán)節(jié)。對(duì)“巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)”進(jìn)行分類，有學(xué)者認(rèn)為包括古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè) 三個(gè)類別。但（巴基斯坦）庫(kù)爾蘇.瓦希德在《多樣化的和諧之域---中國(guó)2010年上海世博會(huì)巴基斯坦國(guó)家館》[4]音樂(lè)介紹中卻只字未提“古典音樂(lè)”。這樣一本由本國(guó)精英在世界矚目的上?！笆啦?huì)”上介紹本國(guó)文化精粹的書(shū)，如此做法恐怕不能說(shuō)是偶然。我們知道，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)把整個(gè)南亞音樂(lè)都?xì)w入印度音樂(lè)文化體系，就連世界音樂(lè)權(quán)威書(shū)籍《音樂(lè)教育的多元文化視野》[5]和國(guó)內(nèi)世界音樂(lè)權(quán)威書(shū)籍《東方音樂(lè)文化》[6]都只介紹印度，對(duì)巴基斯坦幾乎只字不提。事實(shí)上，“世界音樂(lè)”之所以引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，一個(gè)重要理由就是要打破“西方音樂(lè)中心論”。遺憾的是，我們?cè)谂σ?guī)避“西方音樂(lè)中心論”思維局限性的時(shí)候，似乎又陷入另一個(gè)“XX中心論”境地。把“西方”換成“XX”似乎隱含人類的某種無(wú)奈，因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候很難避免突出重點(diǎn)的認(rèn)識(shí)方法。這一思維固然有它的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)于我們非常友好的國(guó)度巴基斯坦這個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)顯然是不合理的。巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)真得是沒(méi)有個(gè)性嗎？！事實(shí)上，巴基斯坦不僅僅跟印度現(xiàn)在是不同的國(guó)家，兩國(guó)的文化還是有很大的差異的。瓦希德的書(shū)給我們的信號(hào)想必是巴基斯坦本國(guó)人民也在努力重塑自己的音樂(lè)文化特色。因此，筆者認(rèn)真考慮瓦希德的觀點(diǎn)，提出新的分類為宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)、部落音樂(lè)、巴基斯坦古典音樂(lè)。這一提法有三大變化。首先，排序變化。以往的排序是把“古典音樂(lè)”放在首位 ，而且解釋說(shuō)：“古典音樂(lè)主要是印度斯坦音樂(lè)” ，或者說(shuō)：“一般都認(rèn)為巴基斯坦音樂(lè)屬于印度音樂(lè)的范疇之內(nèi)” [7]。這是否受傳統(tǒng)思維慣性的影響筆者不得而知，但據(jù)上文中介紹的（巴基斯坦）庫(kù)爾蘇.瓦希德的觀點(diǎn)，至少我們應(yīng)該調(diào)整一下順序，也就是說(shuō)，巴基斯坦音樂(lè)的主要特性不能總用鄰居印度來(lái)解釋（盡管兩國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)國(guó)家，但畢竟兩國(guó)現(xiàn)在因宗教信仰、文化差異已早在1947年就分道揚(yáng)鑣）。我們知道，巴基斯坦居民有97%的人信仰伊斯蘭教（這與印度國(guó)家信仰印度教是完全不同的），而且伊斯蘭教還被定為國(guó)教。在這樣一個(gè)國(guó)度里，作為文化重要方面的音樂(lè)，特別是宗教音樂(lè)在整個(gè)人民生活中占有重要地位是毋庸置疑的。因此，數(shù)說(shuō)巴基斯坦傳統(tǒng)音樂(lè)首推宗教音樂(lè)應(yīng)該是符合實(shí)際的，也是符合邏輯的。唯此才能逐漸凸顯巴基斯坦音樂(lè)的特色。其次，增加一個(gè)新的類別“部落音樂(lè)”。 當(dāng)今人類確已進(jìn)入高度信息文明時(shí)代，但是隨著“反恐”的不斷深入，“巴基斯坦部落區(qū)”這個(gè)被認(rèn)為是“恐怖分子的藏身地”的名詞不斷進(jìn)入人們的視野而引起人們的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，這一社會(huì)組織早就存在，只不過(guò)以往人們沒(méi)有給予高度關(guān)注而已。這些部落都有自己的音樂(lè)，因部落的特殊性其音樂(lè)也顯得很特殊，因此，筆者在此試提出作為一種新的類別給予研究。再次，盡管瓦希德在自己的書(shū)中沒(méi)有提“古典音樂(lè)”，但一個(gè)不容回避的事實(shí)就是巴基斯坦確實(shí)較為廣泛地存在著“古典音樂(lè)”這一類別。但是，我們也必須承認(rèn)，這一“古典音樂(lè)”都或多或少受伊斯蘭教的影響而具有巴基斯坦的特性。因此，為了區(qū)分與印度的古典音樂(lè)的不同，筆者認(rèn)為應(yīng)該把這一“古典音樂(lè)”稱為“巴基斯坦古典音樂(lè)”。有人可能會(huì)質(zhì)疑筆者這樣的提法，這是否是“畫(huà)蛇添足”？筆者認(rèn)為，這樣的區(qū)分是合理的。例如：木卡姆音樂(lè)現(xiàn)象存在于世界上19個(gè)國(guó)家和地區(qū)，之所以把我國(guó)的木卡姆稱“新疆”木卡姆恐怕不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單稱謂的問(wèn)題，其中是否有強(qiáng)調(diào)質(zhì)性差異的意義呢？！像這樣的例子還有很多，因此，這足以表明筆者的提法是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。相反，我們總在強(qiáng)調(diào)巴基斯坦音樂(lè)的印度斯坦音樂(lè)體系，也就是強(qiáng)調(diào)“我們”（巴基斯坦）的特性在“別人”（印度）那里。如果你是巴基斯坦人真的會(huì)原意嗎？！當(dāng)然筆者這一提法是否得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可還有待批評(píng)。

張愛(ài)玲在《必也正名乎》一文中說(shuō)到，即使為人取名字（也）是一種輕便的，也是一種小規(guī)模的創(chuàng)造 [8]。希望本文能在加強(qiáng)巴基斯坦音樂(lè)研究方面有所貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳自明.研究世界民族音樂(lè) 共享世界音樂(lè)資源——在第二屆世界民族音樂(lè)研討會(huì)上的講話[J].人民音樂(lè)，2006（2）

[2]趙佳梓.亞洲各國(guó)音樂(lè)—孟加拉[J].音樂(lè)愛(ài)好者，1990（2）.

[3]趙仲牧. 事象、關(guān)系、過(guò)程———兼論“物”、“心”和“人”[J]. 思想戰(zhàn)線， 2001（5）

[4]（巴基斯坦）庫(kù)爾蘇.瓦希德.多樣化的和諧之域---中國(guó)2010年上海世博會(huì)巴基斯坦國(guó)家館[M].上海：上海書(shū)店出版社，2010年6月版：P77--101

[5][美]威廉·M.安德森等編、曹水清等譯.音樂(lè)教育的多元文化視野[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003年版：p1

[6]俞人豪、陳自明.東方音樂(lè)文化[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2002年版：p1

[7]李一丁.巴基斯坦的音樂(lè)[J].中國(guó)音樂(lè)， 1987（3）

[8]張愛(ài)玲. 必也正名乎[J].雜志，1944（4））

作者簡(jiǎn)介：曹曉芳。山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，講師。