汪運(yùn)渠

空海所書(shū)的“富壽神寶”，始鑄于嵯峨天皇弘仁十年（公元819年），幣文楷書(shū)、右旋讀。

空海在幼年被人稱作“神童”，于公元791年進(jìn)入大學(xué)（貴族僧侶學(xué)校）攻讀儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》及史傳，同時(shí)著書(shū)立說(shuō)，才學(xué)超群。公元804年，31歲的空海與最澄、橘逸勢(shì)等隨大使藤原葛野率領(lǐng)的遣唐使團(tuán)作為留學(xué)僧入唐。值得再說(shuō)一句的是，當(dāng)時(shí)空海是自費(fèi)留學(xué)僧?？蘸５诌_(dá)長(zhǎng)安后，以極大的熱情遍訪各地高僧，如饑似渴地汲取文化知識(shí)。

公元805年，空海投于長(zhǎng)安青龍寺真言宗七祖惠果（746—805）的門(mén)下?；莨鳛椴豢崭呱膫魅?，曾為唐代宗、唐德宗、唐順宗三位皇帝舉行過(guò)灌頂儀式，在密教宗派中享有崇高的聲望?；莨麑?duì)空海這位來(lái)自東瀛、才華橫溢的出家人厚愛(ài)有加，為他授胎藏界、金剛界灌頂，施以密教洗禮，并贈(zèng)他“第八祖遍照金剛”法號(hào)，從而使空海獲得了密教正宗嫡傳的最高榮譽(yù)。公元805年12月，惠果圓寂。在彌留之際，惠果贈(zèng)空海《金剛頂經(jīng)》及其他密教典籍、法器等，并囑咐他：“早歸鄉(xiāng)土，以奉國(guó)家，流布天下，增蒼生?！?/p>

惠果法師示寂后，空海四處參學(xué)。在長(zhǎng)安期間，空海向精于“八分”的書(shū)家、書(shū)法理論家韓方明請(qǐng)教書(shū)理。韓方明曾著有《授筆要說(shuō)》一篇，收錄在宋陳思編纂的《書(shū)苑菁華》一書(shū)中。后來(lái)空?；厝毡竞笤凇侗檎瞻l(fā)揮性靈集》卷三《敕賜屏風(fēng)書(shū)了即獻(xiàn)表并詩(shī)》一文中寫(xiě)道：“空海，嘗遇解書(shū)先生，略聞口訣?！边@里的解書(shū)先生即指韓方明，口訣或是指韓方明所著的《授筆要說(shuō)》?？蘸Ｔ谥袊?guó)得到了當(dāng)時(shí)書(shū)家的贊譽(yù)，謂其書(shū)法“遠(yuǎn)紹羲獻(xiàn)”。日本《高野物語(yǔ)》載，唐皇宮所藏王羲之墨跡受損，空海應(yīng)邀補(bǔ)寫(xiě)，所補(bǔ)寫(xiě)處與原跡融為一體，真假難辨。在中國(guó)留學(xué)兩年后，空海帶著大量的佛教典籍、中國(guó)文化典籍，其中包括王羲之《蘭亭序碑》一卷，梁武帝《草書(shū)評(píng)》一卷，《李邕真跡屏風(fēng)表》一卷，《古今篆隸文體》、《歐陽(yáng)詢真跡》以及各色飛白書(shū)、行草書(shū)等等，滿載而歸。

回到日本后，空海開(kāi)創(chuàng)日本佛教密宗一派，所傳的密法在日本受到朝野歡迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕準(zhǔn)以高野山為真言宗的總本山，作為傳法修觀的道場(chǎng)。弘仁十四年受賜東寺，以東寺為中心，展開(kāi)弘法活動(dòng)，因此后人稱他所傳的密教為東密?？蘸５暮敕ɑ顒?dòng)顧及民眾，遍及全國(guó)。此外，空海又仿照中國(guó)唐朝縣鄉(xiāng)辦學(xué)，在平安京設(shè)立“綜藝種智院”，聘請(qǐng)僧俗教師講授佛、儒、道典籍，不分僧俗貴賤都可入學(xué)，是日本最早的平民教育學(xué)院，也是最早的私立大學(xué)。創(chuàng)立密宗的空海和開(kāi)啟天臺(tái)宗的最澄，他們最大的貢獻(xiàn)，是將由中國(guó)傳去的佛教加以日本化，使之成為以皇室和國(guó)民為重點(diǎn)的國(guó)家佛教。由于空海在佛教領(lǐng)域建樹(shù)巨大，深受世人敬仰。

空海擅長(zhǎng)詩(shī)文，深諳書(shū)畫(huà)之理，他在從中國(guó)帶回的法書(shū)中挑選出《歐陽(yáng)詢真跡》、《大王諸舍帖》、《張誼真跡》、《鳥(niǎo)獸飛白》及其他詩(shī)文集等呈獻(xiàn)給嵯峨天皇，由于文事興味相投，天皇常召請(qǐng)空海入宮切磋書(shū)藝、清談唐風(fēng)志向，彼此建立的深厚友誼介于師友之間。嵯峨天皇通過(guò)與空海頻繁的接觸，更加加深了對(duì)中國(guó)書(shū)法的了解，遂與空海、橘逸勢(shì)大力推行具有唐風(fēng)的中國(guó)書(shū)法。在平安初期，形成了日本書(shū)法史上的第一次高潮，空海成為這次書(shū)法高潮的奠基人。

空海之書(shū)取法二王，再臨習(xí)唐顏真卿、徐浩、孫過(guò)庭、李邕、柳公權(quán)，精研篆隸，擅飛白，在書(shū)法領(lǐng)域進(jìn)行多角度的探索，擴(kuò)大用筆技法，在其作品中已初露日本書(shū)風(fēng)端倪，尤其唐風(fēng)草書(shū)，成為日本假名文字的原型，這是他高出以往任何日本書(shū)家的關(guān)鍵所在。《聾瞽指歸》是空海二十四歲時(shí)書(shū)寫(xiě)名著《三教指歸》的書(shū)稿，字里行間流露出空海藝術(shù)上的天賦和才華，從中可窺其入唐前堅(jiān)實(shí)的晉唐書(shū)風(fēng)基礎(chǔ)，這本書(shū)稿現(xiàn)藏于日本高野山金剛峰寺。

《風(fēng)信帖》為空海四十歲左右時(shí)所書(shū)，是空海致最澄三通信札合并為一卷的總稱，由于卷首有“風(fēng)信云書(shū)”四字而得名。第一通是寄給最澄的復(fù)信，商量佛法大事，共建法鐘等。結(jié)尾有：“東嶺金蘭”四字?！皷|嶺”，是指位居京都東方高聳的比睿山，即最澄創(chuàng)立天臺(tái)宗道場(chǎng)的所在地。“金蘭”語(yǔ)出自《易經(jīng)·系辭上》：“二人同心，其利斷金。同心同言，其臭如蘭?！北硎隽丝蘸?duì)最澄的敬意和彼此之間的友誼如金蘭之契。第一通書(shū)札，揮灑率意且富于變化；第二通用筆雄健莊重、格調(diào)清新高雅；第三通以瀟灑的草書(shū)為之，顯得飄逸清澄。三通信札充分地顯示出王羲之尺牘式的嫻熟純正的筆法和晉唐風(fēng)韻，堪稱空海遺墨中之白眉，現(xiàn)藏日本京都救王護(hù)國(guó)寺。

《灌頂歷名》是空海的代表作，高28.8厘米，長(zhǎng)260厘米。這件作品是弘仁三年（公元812年）十一月十五日及翌年（公元813年）三月六日，空海在高雄山寺為和氣神綱等僧俗進(jìn)行金剛界灌頂時(shí)隨手所寫(xiě)的受戒名冊(cè)，開(kāi)始筆勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，到了中間用筆漸為灑脫，再往后無(wú)拘無(wú)束，其中渾厚有之、清麗有之、奇趣亦有之。這件作品原為存檔用，信手而書(shū)，卻恰到好處地呈現(xiàn)出沉潛、超脫的高僧氣度，真可謂“無(wú)意于書(shū)乃佳”的又一典范，現(xiàn)藏于日本京都神護(hù)寺。

從《灌頂歷名》中可窺空海真正的書(shū)法造詣，有偏于顏真卿《祭侄文稿》的渾厚流暢，亦不乏王羲之的俊逸疏朗。此件受戒名冊(cè)是空海在極不經(jīng)意之中信手書(shū)寫(xiě)的，其中有多處涂改的痕跡，因此更顯得自由無(wú)礙、妙趣天成。日本書(shū)法理論家鈴木史樓評(píng)曰：“《灌頂歷名》，在空海書(shū)作中筆法最為嫻熟、自由自在，筆力亦甚為遒勁，令人嘆為觀止。墨色的濃淡干濕、筆畫(huà)的粗細(xì)皆變化多端。其字力透紙背，入木三分，遒勁的筆力使文字的造型更顯出一定的表現(xiàn)力，但是也不乏存有秀麗的一面?！薄啊豆囗敋v名》充滿著感覺(jué)豐富的筆觸和清暢流動(dòng)的節(jié)奏，是卓絕天倫的書(shū)法精粹?！笨蘸５臅?shū)法在當(dāng)時(shí)的影響非常之大，被譽(yù)為“書(shū)圣”、“日本的王羲之”，以至于戴通天冕、著袞龍袍的嵯峨天皇賦《賞綾羅屏風(fēng)御制詩(shī)》稱贊，且錄如下：

深山居伍振奇名，冰玉顏容心轉(zhuǎn)清。

世上草書(shū)言為圣，天縱不謝張伯英。

暫乘云嶺一念隙，書(shū)得綾羅四帖屏。

初見(jiàn)筆精鸞鳳體，請(qǐng)看墨妙虬龍形。

高岑墜石未動(dòng)地，絕澗長(zhǎng)松豈揚(yáng)聲。

亂點(diǎn)乍疑舞鶴起，趙湘連似旋雁行。

華苑正開(kāi)春日色，月天遍照秋夜明。

對(duì)之觀者目炫耀，共賞草書(shū)笑丹青。

絕妙藝能不可測(cè)，二王沒(méi)后此僧生。

既知臣骨無(wú)人擬，收置秘府最開(kāi)情。

在平安朝以前，日本只有楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，空海從唐引進(jìn)了篆、隸、飛白、雜體書(shū)，影響廣泛，豐富了日本書(shū)壇的書(shū)體。空海編寫(xiě)的《篆隸萬(wàn)象名義》三十卷，是日本最初的書(shū)法詞典，所著的《執(zhí)筆法》、《使筆法》、《性靈集》等理論著作，對(duì)日本書(shū)法影響深遠(yuǎn)，成為日本早期書(shū)法理論的重鎮(zhèn)?？蘸７◣熗瑫r(shí)也是一位文藝?yán)碚摷遥段溺R秘府論》是日本漢詩(shī)學(xué)的開(kāi)山之作，全書(shū)包括序言，天卷（聲韻調(diào)聲說(shuō)）、地卷（體勢(shì)論）、東卷、南卷、西卷、北卷幾個(gè)部分。其內(nèi)容包括了四聲說(shuō)、調(diào)聲說(shuō)（天卷），十七式、十四例、十體（地卷），對(duì)屬論（東卷和北卷），病犯論（西卷），創(chuàng)作論（南卷）等方面，博大精深，對(duì)后世學(xué)者影響廣遠(yuǎn)。

日本《秘庫(kù)器錄》載：“嵯峨天皇九年十月，皇帝自制錢(qián)文，銘‘富壽神寶'，以親書(shū)頒鑄錢(qián)司，十一月始鑄之，一當(dāng)舊錢(qián)十。十年二月，令沙門(mén)空海書(shū)錢(qián)文，增鑄錢(qián)數(shù)。十二年五月，以橘逸勢(shì)成字樣，頒鑄錢(qián)司。按，親書(shū)錢(qián) ‘富'字中少一橫，‘壽'字之中直至末橫畫(huà)；空海所書(shū)者，‘壽'前綴作土；橘逸勢(shì)所書(shū)者，‘富'字中一畫(huà)不省。”空海所書(shū)幣文的“富壽神寶”，流入我國(guó)者甚少，極為稀罕。