尚昌平

昆侖山，位于新疆南部，西起帕米爾高原，綿亙2500公里東入青海，猶如巨龍橫陳于天地間。它南接藏北高原，北瞰塔克拉瑪干沙漠，寬二百余公里；海拔8811米的世界第二高峰—喬戈里峰，則是它的高度。

昆侖山是有形的山，高聳入云、儀態(tài)莊嚴(yán)，雖千姿百態(tài)，然不顯嫵媚，盡管在萬(wàn)里之外，總能引起人們對(duì)它的欽敬與向往之情。同時(shí)，昆侖山又很早就被中原人視為神山、“萬(wàn)山之祖”，許多早期中國(guó)神話均與昆侖山相關(guān)。神話中，昆侖山是黃帝與天地鬼神的棲居地，“食玉膏，飲神泉”而得以長(zhǎng)生。傳說(shuō)中，周穆王曾駕馭八駿西巡昆侖山，并與西王母在瑤池會(huì)見(jiàn)；西漢時(shí)，張騫遣副使尋黃河源至于闐，采得昆侖玉而歸……有關(guān)昆侖山的記載散見(jiàn)于漢代以前文獻(xiàn)中，不勝枚舉。傳說(shuō)時(shí)代五帝對(duì)天的崇拜，周代法天制度的建立，及先秦各家流派的思想，也都與昆侖山神話的生成有密切的關(guān)系，但這一切都以昆侖山的存在而產(chǎn)生，并不是完全憑空的虛構(gòu)，在當(dāng)時(shí)極具影響力。

現(xiàn)實(shí)中，歷代的人們沿著山道，由東向西走向中亞、歐洲，或是來(lái)自古羅馬的商隊(duì)由西向東前往中國(guó)，都是在昆侖山庇佑下行走的。人們最初對(duì)昆侖山的認(rèn)識(shí)和故事源自民間，人文地理融合于想象之中，一代又一代，由最初的親身經(jīng)歷衍變?yōu)閭髡f(shuō)、神話，甚至被賦予了宗教色彩，神話已不復(fù)有原始的模樣，其中有多少已是源于天子足下御用文人的編造。但無(wú)論如何，中華民族對(duì)山岳的崇拜是以昆侖山為象征的，歷史上不同時(shí)代的人，都會(huì)受到昆侖山文化不同程度的影響。

昆侖山與五岳名山的根本區(qū)別在于，五岳是歷代天子封禪之地，帝王在敬畏五岳的同時(shí)，將五岳作為永固江山的基石，作為精神統(tǒng)治的工具；昆侖山與天相接，是絕大多數(shù)帝王只能神往而不能到達(dá)的地方，昆侖山是沒(méi)有任何枷鎖的山，是自由精神的樂(lè)園。

神話是無(wú)形的，但產(chǎn)生神話的昆侖山是真實(shí)的。世界上的崇山峻嶺少有像昆侖山系那般雄奇的氣勢(shì)、博大的胸懷；也沒(méi)有哪條山系似昆侖山地帶聚合著多種族、多民族人群，并由之沿昆侖山北麓不間斷地溝通東西方人類文明。無(wú)論從自然地理或是人文地理而論，昆侖山都稱得上是中華民族的象征。昆侖的雪山、草場(chǎng)、羊群、青稞和遍地的山花，一朵朵白云從山前飄過(guò)，昆侖山中的人，日出日落，山間連綿的草甸和白玉般的羊群，看著這些讓我相信這才是神話般的美！

古人以為，山有靈必有玉蘊(yùn)其間，河水繞其側(cè)，人家依山居，才能體現(xiàn)出山的靈性—昆侖山就是這樣的山。位于昆侖山脈中段的喀拉塔什山被譽(yù)為“群玉之山”，和田地區(qū)有兩條主要的河流發(fā)源于喀拉塔什山，西邊的一條稱玉龍喀什河，主產(chǎn)羊脂籽玉；東側(cè)的一條為克里雅河，上游的阿拉瑪斯玉礦則以出產(chǎn)精美的羊脂山玉聞名遐邇，這兩條河是昆侖山玉文化之源，也是中華民族玉石文化主要的發(fā)祥地，并形成了五千年以來(lái)貫通中西的玉石之路。

昆侖山4500米的阿拉瑪斯礦是和田羊脂玉產(chǎn)地，當(dāng)我用手觸摸巖壁上的礦脈時(shí)，感受到玉的冰肌，而當(dāng)它被玉工采挖下來(lái)，昆侖山或許也就少了一分靈氣。

我不是專業(yè)攝影師，只能算是個(gè)攝影愛(ài)好者，二十年來(lái)我對(duì)新疆進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考察，親身體驗(yàn)、翔實(shí)記錄途中所見(jiàn)所聞，并用鏡頭記錄下了大量的人文地理圖像信息。對(duì)塔克拉瑪干沙漠周邊的和田地區(qū)、喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)以及巴音郭楞蒙古自治州深入考察，尤其是對(duì)和田地區(qū)昆侖山北麓的居民、塔里木盆地邊緣的綠洲人家、塔克拉瑪干沙漠腹地的原始村落進(jìn)行深度綜合考察。

從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我是希望能用我的生命去細(xì)讀新疆，而且是以行走的方式表達(dá)對(duì)新疆的情感。至今，為了那些尚未讀懂的內(nèi)涵，我依然行走在這片土地上，探索未知雖是一種古老的求知途徑，但對(duì)我來(lái)說(shuō)是比較有效的，因此這條求知的路在昆侖山區(qū)還在不斷地延伸著。