內(nèi)容摘要：敦煌石窟西夏洞窟中的釋迦八相圖共有三例，即榆林窟第3窟南壁西側(cè)上方、五個(gè)廟第1窟中心柱正面以及東千佛洞第5窟北壁。本文以印度貴霜、笈多、波羅王朝遺存的釋迦八相造像為研究對(duì)象，細(xì)致入微地分析了公元2世紀(jì)以來(lái)的印度四相圖和八相圖的表現(xiàn)形式及其流變。通過(guò)對(duì)敦煌西夏洞窟中釋迦八相圖的圖像解讀，認(rèn)為這一題材的佛教壁畫在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有可能受到了中印度佛教的影響。

關(guān)鍵詞：八相圖；波羅王朝；笈多；降魔

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）04-0001-16

釋迦八相圖（下文簡(jiǎn)稱八相圖）通常指的是釋迦牟尼自降兜率到般涅槃之間的八個(gè)場(chǎng)景，即降兜率、誕生、降魔、初轉(zhuǎn)法輪、舍衛(wèi)城大神變、獼猴獻(xiàn)蜜、調(diào)伏醉象和涅槃。八相也可以說(shuō)是釋迦牟尼一生中最重要的八個(gè)事跡，在某種意義上代表了釋迦牟尼的一生。

敦煌石窟中現(xiàn)存4幅八相圖，分別位于莫高窟第76窟東壁、五個(gè)廟石窟第1窟中心柱東向面、東千佛洞第5窟北壁以及榆林窟第3窟東壁。莫高窟第76窟的八相圖繪制于宋代，現(xiàn)僅存八相中的四相，即第一塔降生兜率、第三塔初轉(zhuǎn)法輪、第五塔舍衛(wèi)城大神變、第七塔獼猴獻(xiàn)蜜。盡管如此，第76窟的八相圖亦頗受中外學(xué)者們的關(guān)注，近年來(lái)多有學(xué)者撰文發(fā)表①，因此本文不再贅述。相反，學(xué)者們對(duì)另外三幅八相圖卻鮮有論述。本文力圖在經(jīng)典上究其本源，闡明八相圖的經(jīng)典依據(jù)及其在宗教學(xué)上的發(fā)展軌跡；在圖像上究其原始，解明印度美術(shù)作品中八相圖的發(fā)生、發(fā)展及其對(duì)敦煌石窟中西夏時(shí)代八相圖的影響。

一 釋迦八相及其相關(guān)經(jīng)典

從字面上講，八相之“相”指事物的一種樣態(tài)，是事物呈現(xiàn)出的外部特征。顧名思義，釋迦八相就是釋迦牟尼一生中最重要的八個(gè)事跡，因此亦可稱之為八大圣地，是佛傳文學(xué)或者說(shuō)佛傳美術(shù)發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物。眾所周知，在佛教美術(shù)作品中，現(xiàn)存最早的佛教遺跡是印度巴爾胡特（Bharhut）、山奇（Sanchi）以及阿瑪拉瓦提（Amaravati）的佛塔，這些印度初期佛教美術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了釋迦牟尼的誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃以及調(diào)伏醉象[1]、獼猴獻(xiàn)蜜、三道寶階降下（下文簡(jiǎn)稱三道寶階）等與四相或八相內(nèi)容相關(guān)的雕刻。雖然這些作品多為單幅浮雕，各場(chǎng)景間也不是連續(xù)的、有內(nèi)在聯(lián)系的四相或八相，而且釋迦牟尼的形象還是以圣樹(shù)、法輪、寶座、佛塔等象征物來(lái)表現(xiàn)的，但是這些作品以平面的繪畫語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的一生。

公元1—3世紀(jì)，由于貴霜王朝歷代諸王，特別是迦膩色迦王的大力提倡②，印度貴霜王朝統(tǒng)治下的犍陀羅和馬圖拉（Mathura）地區(qū)率先開(kāi)始制作以人的形象表現(xiàn)的釋迦牟尼像。從保存至今的佛教雕刻來(lái)看，除了釋迦牟尼的單體造像、如來(lái)三尊像以外，以釋迦牟尼為對(duì)象的本生故事和本行故事的雕刻也十分流行。在我國(guó)，在鳩摩羅什之前的漢譯佛教經(jīng)典中，本生故事和本行故事都是最流行的題材。法顯譯《大般涅槃經(jīng)》就有關(guān)于四相圖記載：

若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，于我滅后，能故發(fā)心，往我四處，所獲功德不可稱計(jì)。所生之處常在人天。受樂(lè)果報(bào)無(wú)有窮盡。何等為四，一者如來(lái)為菩薩時(shí)，在迦比羅斾兜國(guó)藍(lán)毗尼園所生之處；二者于摩竭提國(guó)，我初坐于菩提樹(shù)下，得成阿耨多羅三藐三菩提處；三者波羅柰國(guó)鹿野苑中仙人所住轉(zhuǎn)法輪處；四者鳩尸那國(guó)力士生地熙連河側(cè)娑羅林中雙樹(shù)之間般涅槃處。[2]

經(jīng)文說(shuō)在釋迦牟尼寂滅后，四眾弟子當(dāng)發(fā)心巡禮釋迦牟尼的誕生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處以及涅槃處，如此可獲功德不可稱計(jì)，可受果報(bào)無(wú)有窮盡。這是經(jīng)典關(guān)于釋迦四相較早的記述之一。法顯還親自赴印度巡禮了包括釋迦四相在內(nèi)的許多圣跡。在這四相的基礎(chǔ)上再加上釋迦牟尼的另外四個(gè)事跡就構(gòu)成了八相。在八相中，釋迦誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃這四相是固定不變的，其他四相則多有變化。

玄奘譯《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷183云：“彼說(shuō)有四處定二處不定。四處定者謂菩提樹(shù)處、轉(zhuǎn)法輪處、天上來(lái)下處、現(xiàn)大神變處。二處不定者為佛生處及般涅槃處?！眥1}《高僧法顯傳》也說(shuō)：“凡諸佛有四處常定，一者成道處，二者轉(zhuǎn)法輪處，三者說(shuō)法論議伏外道處，四者上忉利天為母說(shuō)法來(lái)下處?！盵3]

以上記載說(shuō)明，在印度佛傳文學(xué)或佛教美術(shù)發(fā)展的初期階段，四相是佛傳的核心，其內(nèi)容的固定化表明對(duì)四相的信仰已經(jīng)有了長(zhǎng)久的歷史。但是，隨著這一信仰在廣大信眾中的深入和普及，其內(nèi)容也發(fā)生了變化，逐漸產(chǎn)生了有別于四相的六相和八相。六相中有四定二不定或三定三不定兩種以上的表現(xiàn)形式。從佛教經(jīng)典和印度佛教美術(shù)作品來(lái)看，六相是向八相發(fā)展的中間階段，八相是四相發(fā)展的最終形式。

不過(guò)法顯譯《大般涅槃經(jīng)》并不是專述四相或八相的經(jīng)典，而是在勸誘人們應(yīng)當(dāng)發(fā)心巡禮包括涅槃在內(nèi)的釋迦四相。較早的專述八相的經(jīng)典有義凈譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》，經(jīng)文云：

若有凈信男子女人，乃至盡形常應(yīng)系念生恭敬心。云何為四，一謂佛生處，二成正覺(jué)處，三轉(zhuǎn)法輪處，四入大涅槃處。若能于此四處或自親禮，或遙致敬，企念虔誠(chéng)，生清凈信常系心者，命終之后必得生天（比于西方親見(jiàn)如來(lái)一代五十余年居止之處。有其八所：一本生處，二成道處，三轉(zhuǎn)法輪處，四鷲峰山處，五廣嚴(yán)城處，六從天下處，七祇樹(shù)園處，八雙林涅槃處。四是定處，余皆不定?？倲z頌曰：生、成、法、鷲、廣、下、祇、林，虔誠(chéng)一想，福勝千金）。{2}

經(jīng)文說(shuō)凈信男女當(dāng)至心禮敬釋迦生處、正覺(jué)處、轉(zhuǎn)法輪處、入大涅槃處，其人命終之后必得生天。其后又解釋說(shuō)，或至四處親歷圣跡，或遙致敬，企念虔誠(chéng)，恰似親見(jiàn)如來(lái)一生止居之處，即本生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、鷲峰山處、廣嚴(yán)城處、從天下處、祇樹(shù)園處、雙林涅槃處。此八處中，“四為定處，余皆不定”是說(shuō)其中的生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、涅槃處等四處為定處，其他的為不定處。所謂不定處是相對(duì)于定處而言，即其場(chǎng)所或事跡是有變化的，因此也就出現(xiàn)了兩種以上的八相。

義凈之后{3}，與八相相關(guān)的漢譯經(jīng)典中最有影響力的應(yīng)是宋代法賢譯《佛說(shuō)八大靈塔名號(hào)經(jīng)》，經(jīng)文云：

爾時(shí)世尊告諸比丘，我今稱揚(yáng)八大靈塔名號(hào)，汝等諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。何等為八：所謂第一迦毗羅城龍彌儞園是佛生處，第二摩伽陀國(guó)泥連河邊菩提樹(shù)下佛證道果處，第三迦尸國(guó)波羅柰城轉(zhuǎn)大法輪處，第四舍衛(wèi)國(guó)祇陀園現(xiàn)大神通處，第五曲女城從忉利天下降處，第六王舍城聲聞分別佛為化度處，第七廣嚴(yán)城靈塔思念壽量處，第八拘尸那城娑羅林內(nèi)大雙樹(shù)間入涅槃處。如是八大靈塔。 [4]

《佛說(shuō)八大靈塔名號(hào)經(jīng)》譯于宋至道三年（997）[5]，同時(shí)期翻譯的還有《八大靈塔梵贊》[6]，兩經(jīng)在翻譯時(shí)間上距法顯譯《大般涅槃經(jīng)》近六百年。如表1所示，經(jīng)典的宗旨已從發(fā)心巡禮釋迦四相變成了稱揚(yáng)贊頌釋迦八相。從內(nèi)容上講，《佛說(shuō)八大靈塔名號(hào)經(jīng)》中的八塔與疑似龍樹(shù)作品的梵文《本贊歌》[Aù？觡amahàsthànnacaityastotra （Pno .2024）][7]中的8偈頌完全一致。

Pno.2024還見(jiàn)于藏文文獻(xiàn)，但獨(dú)不見(jiàn)于漢譯本，與之相似的還有同名異作的文獻(xiàn)兩件，即同為疑似龍樹(shù)作品的Pno.2025和Pno.2026。Pno.2024是針對(duì)八個(gè)支提（caitya）的贊歌，共10偈，前8偈按時(shí)間順序敘述了佛陀釋迦牟尼的一生，后2偈是贊文。毫無(wú)疑問(wèn)，8偈就是我們常說(shuō)的“八大圣地”，但在初期佛教文獻(xiàn)《本贊歌》中出現(xiàn)的支提只表示如來(lái)一生中經(jīng)行的圣地，沒(méi)有收納釋迦牟尼舍利之塔（stūpa）的含義[8]。在印度，支提和塔兩詞在佛教文獻(xiàn)產(chǎn)生之前就已存在，其詞義在使用過(guò)程中隨著時(shí)代的變化而變化。和梵文文獻(xiàn)一樣，漢文佛教文獻(xiàn)中的支提和塔亦有兩種含義。

道世在《法苑珠林》中說(shuō)：“有舍利者名塔，無(wú)舍利者名支提，如佛生處、得道處、轉(zhuǎn)法輪處、佛泥洹處、菩薩像、辟支佛像、佛腳跡處?！盵9]

吉藏在《法華義疏》中也說(shuō)：“依僧祇律有舍利名塔婆，無(wú)舍利名支提?！盵10]可見(jiàn)支提和塔是被分開(kāi)使用的{1}。因此在表述釋迦四相或八相時(shí)，相關(guān)文字中往往加一個(gè)“處”字，如釋迦生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、涅槃處?！疤帯奔磮?chǎng)所，這些場(chǎng)所是釋迦牟尼一生中最重要的經(jīng)行之地，因此在以釋迦牟尼信仰為中心的印度初期佛教美術(shù)中，自然而然地成了人們心目中的圣地。因此《佛說(shuō)八大靈塔名號(hào)經(jīng)》中所說(shuō)的“塔”不是“stūpa”，而應(yīng)是“caitya”。這里的“塔”還保留著宗教學(xué)上支提的本意，即位于八大圣地、帶有紀(jì)年意義的標(biāo)志物。

但是在《佛說(shuō)八大靈塔名號(hào)經(jīng)》中，第六王舍城聲聞分別佛為化度處和第七廣嚴(yán)城靈塔思念壽量處并不是印度八相圖{2}中常見(jiàn)的獼猴獻(xiàn)蜜和調(diào)伏醉象。在印度，獼猴獻(xiàn)蜜和調(diào)伏醉象不但在經(jīng)典中廣為流傳，而且還見(jiàn)于巴爾胡特、山奇以及阿瑪拉瓦提大塔等印度初期佛教美術(shù)雕刻中。與之相反，第六王舍城聲聞分別佛為化度處和第七廣嚴(yán)城靈塔思念壽量處的流傳并不廣，前者見(jiàn)于后秦弗若多羅與鳩摩羅什譯《十誦律》[11]，后者見(jiàn)于法顯譯《大般涅槃經(jīng)》[2]191以及曇景譯《摩訶摩耶經(jīng)》[12]等經(jīng)典，但是其作品并不見(jiàn)于印度佛教石窟寺中。

二 貴霜、笈多王朝時(shí)期的

四相圖和八相圖

公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)末這一時(shí)期相當(dāng)于印度歷史上的孔雀王朝后期到貴霜王朝時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，印度佛教美術(shù)史上最重要的兩件大事已經(jīng)完成：第一是開(kāi)始了佛教造像的制作，第二是開(kāi)始了佛陀像的制作。前者指的是巴爾胡特、山奇、阿瑪拉瓦提等佛教遺址，后者指的是以犍陀羅和馬圖拉為中心的佛教造像。在巴爾胡特和山奇大塔等佛教遺址中，佛陀是以圣樹(shù)、佛塔、足跡和佛座等象征物來(lái)表現(xiàn)的，但其中也包括成道、獼猴獻(xiàn)蜜、三道寶階等與釋迦牟尼相關(guān)的佛傳和本生故事圖像。之后在馬圖拉地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)了以釋迦牟尼傳記中的主要事跡為內(nèi)容的四相圖或五相圖。拉姆納格爾（Ramnagar）出土的四相圖（公元3世紀(jì)）從左向右依次表現(xiàn)了釋迦牟尼的誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃[13]。在德里的圣雄甘地墓（Raj Ghat）也發(fā)現(xiàn)了以誕生（包括二龍灌頂）、成道、三道寶階、降魔和涅槃為內(nèi)容的五相圖（公元2世紀(jì)晚期）[13]插圖56。此外，馬圖拉考古博物館藏奉獻(xiàn)小塔的基壇部位還表現(xiàn)了包括“四天王奉缽”和“帝釋窟禪定”等情節(jié)的八相圖[14]。從性質(zhì)上講，這里的八相圖與波羅王朝時(shí)期定型后的八相圖有本質(zhì)的區(qū)別。

在馬圖拉佛教造像中，圣雄甘地墓的五相圖（圖1）屬于較早的作品，在其成道像與降魔像中，釋迦牟尼的通肩袈裟的表現(xiàn)明顯受到了犍陀羅的影響。其厚重的大衣以及略顯形式化的U字型衣紋線與馬圖拉地區(qū)安優(yōu)爾（Anoyr）出土、編號(hào)為A65、銘文紀(jì)年為公元51年的菩薩像[15]有許多共同點(diǎn)。這說(shuō)明上述兩件造像大致屬于同一時(shí)期，馬圖拉考古博物館的說(shuō)明牌標(biāo)示為公元2世紀(jì)，也有學(xué)者認(rèn)為該五相圖制作于公元2世紀(jì)晚期[14]插圖78。

這件以馬圖拉特有的紅色砂巖雕造的五相圖自右向左依次表現(xiàn)了釋迦牟尼的誕生、成道、三道寶階、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃。畫面外側(cè)有一個(gè)較寬的邊框，說(shuō)明制作者一開(kāi)始就在刻意地表現(xiàn)五相圖。畫面雖有磨損，但整體上還算完整，上部表現(xiàn)了五相圖的主要情節(jié)，下部則以補(bǔ)充說(shuō)明的形式表現(xiàn)了與之相關(guān)的場(chǎng)景。

誕生：畫面上方，摩耶夫人以右手攀無(wú)憂樹(shù)枝，左臂搭在妹妹摩訶波阇波提的肩上。釋迦牟尼從摩耶夫人的右腋下誕生，其前方頭戴寶冠的帝釋天作承接狀，但是畫面中沒(méi)有表現(xiàn)梵天。畫面下方，太子右手上舉至肩際，左手持衣角，身穿袈裟立于蓮臺(tái)上，頭頂部為肉髻狀。兩側(cè)的二龍王雙手合十，從側(cè)面禮敬太子，表現(xiàn)了二龍灌頂[16]。馬圖拉考古博物館還展出了與此構(gòu)圖完全相同的單獨(dú)畫面的二龍灌頂[14]114，插圖82，其出土地為印度北方邦，年代為公元2世紀(jì)。

成道：釋迦牟尼頭頂有肉髻，身穿通肩袈裟，結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上。右手向下作觸地印，左手握袈裟一角。身后刻有環(huán)形樹(shù)木，臺(tái)座下方有一人張弓搭箭射向釋迦，應(yīng)是魔王。臺(tái)座一側(cè)有一搔首弄姿的女性人物，應(yīng)是魔王之女在誘惑釋迦牟尼。釋迦牟尼的上方刻有菩提樹(shù)，暗示釋迦牟尼于菩提樹(shù)下成正等覺(jué)。

三道寶階：三道寶階說(shuō)的是釋迦牟尼上忉利天為母說(shuō)法，帝釋天令自在天子變出三道寶階，讓釋迦牟尼借三道寶階返回地面。畫面上方的梯形城壁內(nèi)表示忉利天，里面供奉著佛缽、佛發(fā)與舍利容器{1}。三道寶階中央為釋迦牟尼立像，左側(cè)為頭束發(fā)髻的梵天，右側(cè)為頭戴寶冠的帝釋天。下方俯身于地面的為比丘尼及迎接釋迦牟尼的圣眾。

初轉(zhuǎn)法輪：釋迦牟尼身穿通肩袈裟，右手作施無(wú)畏印，左手持袈裟一角，結(jié)跏趺坐于方座上。方座下方表現(xiàn)法輪、合掌禮拜的二比丘以及雙鹿（已漫漶）。盡管只有兩身比丘像，但表現(xiàn)的仍是釋迦牟尼初次說(shuō)法時(shí)度化的陳如等五比丘，雙鹿表示釋迦說(shuō)法的場(chǎng)所鹿野苑。

涅槃：釋迦牟尼頭枕右手，頭北腳南累足而臥，上方為娑羅雙樹(shù)。床座上方為末羅族圣眾及比丘，他們或雙手高舉，或以手拔發(fā)，以示失去釋迦牟尼佛的極度哀痛。畫面下方左側(cè)有一人坐在地上，左上方刻有一金剛杵，應(yīng)是因釋迦牟尼涅槃而自覺(jué)無(wú)所依護(hù)的密跡金剛，他右側(cè)的畫面雖已漫漶，但表現(xiàn)的應(yīng)是釋迦牟尼的最后一位弟子須跋多羅。

拉姆納格爾出土的四相圖以單獨(dú)的畫面展示了釋迦牟尼誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃四個(gè)場(chǎng)景，可以說(shuō)這種四相圖在公元2世紀(jì)時(shí)就已定型。圣雄甘地墓的五相圖是在四相圖的基礎(chǔ)上增加了三道寶階{2}，是八相圖形成過(guò)程中的產(chǎn)物。如果說(shuō)四相圖中的誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃具有相當(dāng)程度的史實(shí)性，是太子喬達(dá)摩·悉達(dá)多一生的真實(shí)寫照的話，那么三道寶階則可以說(shuō)是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼被神化后的故事，而奉獻(xiàn)小塔基壇上的八相圖毋寧說(shuō)是一幅以四相圖為中心的佛傳故事畫。完備的八相圖出現(xiàn)在進(jìn)入笈多時(shí)代之后。

繼貴霜王朝之后，笈多王朝以恒河中下游為中心，稱雄于北、中印度。笈多王朝是印度佛教最成熟的時(shí)代，有兩大佛教中心，一個(gè)是古代中印度的那爛陀（Nālandā），另一個(gè)是釋迦初轉(zhuǎn)法輪的地方薩爾那特（Sarnath）。這兩處佛教中心向東亞各國(guó)傳播著具有含蓄的內(nèi)在美的佛教藝術(shù)，迄今發(fā)現(xiàn)最早的八相圖就出土于薩爾那特。薩爾那特出土的八相圖制作于公元5世紀(jì)的后笈多王朝時(shí)期[14]166，圖版214，畫面在縱向四列、橫向兩排的八個(gè)方框內(nèi)表現(xiàn)了佛傳八相。各場(chǎng)面之間用邊框線隔離，兩外側(cè)的邊框線最寬，中間的分割線次之，橫向的分割線最窄，但是畫面的上下兩端卻不見(jiàn)有邊框線。現(xiàn)存八相圖通高95厘米，寬度和厚度不詳，從現(xiàn)狀看，很像是從墻壁上切割下來(lái)的。也就是說(shuō)，造像之初的八相圖很可能是和其他造像組合在一起的。因此可以推測(cè)，無(wú)論是在寺院還是在石窟寺，其上下甚至左右一定還有與之相關(guān)聯(lián)的其他造像。遺憾的是我們無(wú)法得知造像的原始狀態(tài)，只能對(duì)現(xiàn)有的八相圖（圖2）進(jìn)行解釋。

如圖2所示，八相圖左側(cè)一列自上而下為初轉(zhuǎn)法輪、三道寶階、獼猴獻(xiàn)蜜和誕生，右側(cè)一列自上而下為涅槃、千佛化現(xiàn)、調(diào)伏醉象和成道。初轉(zhuǎn)法輪由三尊如來(lái)像構(gòu)成，一尊為坐佛，兩尊為立佛，三尊佛像的面部均已損毀。主尊如來(lái)身穿通肩袈裟，兩手于胸前作轉(zhuǎn)法輪印，兩側(cè)如來(lái)均右手下垂，左手舉至肩際，握袈裟一角。下方中央為法輪，兩側(cè)為雙鹿和雙獅。三道寶階中央的釋迦牟尼面部也已損毀，右側(cè)為頭戴寶冠、手持巨大傘蓋的帝釋天，左側(cè)人物像的頭部亦損，應(yīng)當(dāng)是頭束發(fā)髻的梵天。在獼猴獻(xiàn)蜜圖中，雙獅座上的釋迦牟尼保存完好，他頭頂有螺髻，身穿通肩袈裟，雙手于腹前托缽。兩側(cè)造像的頭部略有殘損，左側(cè)為獼猴，右側(cè)的人物已漫漶不清。在誕生圖中，摩耶夫人右手攀附無(wú)憂樹(shù)枝，左側(cè)為在承接太子降生的帝釋天等，但損毀嚴(yán)重。右側(cè)為二龍灌頂，在構(gòu)圖和人物的表現(xiàn)上與圣雄甘地墓出土的五相圖（圖1）之間有明顯的承繼關(guān)系。右側(cè)上方的涅槃像保存完好，釋迦牟尼頭枕右手累足而臥，上方三身人物為哀悼圣眾。佛床下方的三身人物中，背向觀眾者為須跋多羅。千佛化現(xiàn)圖是這件八相圖中保存最完好的一幅。釋迦牟尼坐在蓮花座上，雙手舉至胸前作轉(zhuǎn)法輪印，兩側(cè)的二身如來(lái)亦坐蓮花座上作轉(zhuǎn)法輪印，體量較小，其蓮花座下的蓮莖從釋迦牟尼座下的蓮花中蜿蜒向上，表示兩側(cè)如來(lái)是由釋迦牟尼化現(xiàn)而成。調(diào)伏醉象圖中的釋迦牟尼像損毀嚴(yán)重，左側(cè)為大象，右側(cè)持長(zhǎng)杖者應(yīng)為調(diào)達(dá)。在成道圖中，釋迦牟尼左手于腹前作禪定印，右手作降魔印，兩肩寬厚，在造型上與其他如來(lái)像略有不同。佛像左側(cè)損毀嚴(yán)重，下方似為魔王，右側(cè)上方為魔眾，右側(cè)下方搔首弄姿者應(yīng)為魔女。

從整體上講，在這件八相圖中，除誕生圖因故事情節(jié)必須表現(xiàn)無(wú)憂樹(shù)外，其他七幅均沒(méi)有表現(xiàn)圣樹(shù)。也就是說(shuō)，在是否表現(xiàn)圣樹(shù)的問(wèn)題上，這件八相圖與圣雄甘地墓出土的五相圖有很大的不同。從雕刻技法上看，如來(lái)的袈裟及圣眾的衣裝均不施衣紋線；從造型上看，坐像均胸臂寬厚、兩肩平直，站姿如來(lái)像均扭腰突胯，呈現(xiàn)出典型的薩爾那特雕刻的特征。但是，薩爾那特出現(xiàn)八相圖并不意味著四相圖或五相圖的造像活動(dòng)就此結(jié)束。加爾各答印度博物館里就保存有幾件制作于公元5世紀(jì)的四相圖和五相圖。加爾各答博物館展出有三相圖、四相圖和五相圖各一件，均出土于薩爾那特，年代也都是公元5世紀(jì)。圖3所示薩爾那特出土的三相圖中，造像由上中下三段構(gòu)成，每段兩側(cè)還雕刻有如來(lái)立像和坐像，整體上看很像我國(guó)佛教造像中的造像碑。上段表現(xiàn)釋迦牟尼自三道寶階下降到閻浮提的故事。畫面下方刻三道寶階，中央為釋迦牟尼自忉利天下降閻浮提，右側(cè)為手擎?zhèn)闵w的帝釋天，左側(cè)為手持拂塵的梵天，上方左右均為手持花鬘的飛天。由于畫面較小，三道寶階的下方?jīng)]有表現(xiàn)迎接釋迦牟尼的圣眾。中段是初轉(zhuǎn)法輪，畫面中央為釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于蓮花座上，兩側(cè)的兩身比丘右手上揚(yáng)，左手置腰間，雖然只有兩身，亦代表了釋迦牟尼初次說(shuō)法時(shí)受其教化的陳如等五比丘。釋迦牟尼下方中央為法輪，兩側(cè)為雙鹿和供養(yǎng)人，上方是手持花鬘的飛天。下段為釋迦牟尼成道像，釋迦牟尼左手置腹前作禪定印，右手作觸地印，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，兩側(cè)為魔王和魔女。從整體上看，三相圖上方為圓弧形，下方為平直的基座，由此可知造像一開(kāi)始表現(xiàn)的就是釋迦三相圖，而且這三相都是八相圖中的情節(jié)。

圖4所示的五相圖上部有所殘損，現(xiàn)存調(diào)伏醉象、三道寶階、成道、初轉(zhuǎn)法輪、誕生五個(gè)場(chǎng)景，由此可知作品雕刻之初至少也是五相圖。畫面沿用了圖2的構(gòu)圖方式，用邊框線將各場(chǎng)面分割開(kāi)來(lái)，然后在畫面的外緣附加一圈更粗的外框。調(diào)伏醉象的上半部有所缺損，據(jù)現(xiàn)存畫面可知，釋迦牟尼作轉(zhuǎn)法輪印，結(jié)跏趺坐于蓮座上。蓮座之下的大海之中現(xiàn)二龍王，當(dāng)為難陀與跋難陀。左側(cè)一頭大象代表調(diào)達(dá)驅(qū)使的五百頭醉象，兩側(cè)還有見(jiàn)醉象被調(diào)伏后屈膝伏地、垂淚悔過(guò)的國(guó)王及臣民。三道寶階的上半部亦殘，中央為釋迦牟尼，左側(cè)為頭戴寶冠、手持傘蓋的帝釋天，右側(cè)為束發(fā)于頂、手持拂塵的梵天，寶階兩側(cè)還有恭迎釋迦牟尼下降閻浮提的圣眾。下方是釋迦成道和初轉(zhuǎn)法輪，其表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)圖像差異不大，成道圖中亦可見(jiàn)魔王和魔女，初轉(zhuǎn)法輪圖中也是以兩比丘代表五比丘。最下方的誕生圖畫面雖然損毀嚴(yán)重，但仍可見(jiàn)除誕生外，還有二龍灌頂、夜半逾城等場(chǎng)面。這與馬圖拉博物館藏五相圖（圖1）一樣，其他場(chǎng)面都是獨(dú)立畫面，只有誕生圖才有二龍灌頂?shù)雀綄賵?chǎng)面。

圖5也是三相圖，自上而下分別為涅槃、初轉(zhuǎn)法輪、成道和誕生四個(gè)場(chǎng)景。在涅槃圖中，釋迦牟尼頭枕右手、累足而臥，頭前站著一身手持蓮莖的比丘，腳邊站著以手禮佛足的大迦葉。畫面兩側(cè)有娑羅雙樹(shù)，但在畫面上方?jīng)]有表現(xiàn)哀悼的弟子和其他圣眾。初轉(zhuǎn)法輪圖中，釋迦牟尼身穿通肩袈裟，結(jié)跏趺坐，兩手置胸前作轉(zhuǎn)法輪印，面部和手部殘損。兩側(cè)站立的二菩薩各持拂塵和蓮莖，下方中央為法輪，但沒(méi)有表現(xiàn)雙鹿，兩側(cè)有圣眾。成道圖中的釋迦牟尼穿偏袒右肩的袈裟，左手置腹前，右手作觸地印。兩側(cè)及上方為魔眾，其中左側(cè)的兩身女性人物為魔女。最下面仍然是誕生圖，摩耶夫人位于畫面中央，雙手攀無(wú)憂樹(shù)枝，左側(cè)站立著摩訶波阇波提。畫面左側(cè)是悉達(dá)多太子自其母右腋誕生的場(chǎng)景，下方的帝釋天和梵天胡跪于膝前，以雙手作承接狀。和馬圖拉的大多數(shù)誕生圖一樣，畫面左上角還表現(xiàn)有二龍灌頂，其中龍王頭負(fù)蛇蓋，太子為嬰兒形象。

此外，在加爾各答印度博物館還有一座與之十分相似的四相圖[17]，不同的是涅槃圖上方出現(xiàn)了四身哀悼圣眾，腳邊的大迦葉以跪姿禮佛足。在犍陀羅的涅槃圖像中，大迦葉禮佛足是必不可少的場(chǎng)景，但是如圖5所示的三相圖一樣，犍陀羅造像中在釋迦牟尼腳邊禮佛足的大迦葉均為站姿，大迦葉以跪姿禮佛足的形象始見(jiàn)于阿富汗的巴米揚(yáng)石窟及迦毗尸（Kapici）[18]，受其影響，我國(guó)的釋迦涅槃圖中的大迦葉也都是跪姿禮佛足的形象。由此可推測(cè)，薩爾那特四相圖中大迦葉以跪姿禮佛足的表現(xiàn)形式很可能也是受中亞（即古代西北印度）佛教美術(shù)的影響。此外，四相圖的上方還有一座小型佛塔，由塔身、覆缽、塔剎（已損毀）構(gòu)成。佛塔中央開(kāi)一券形龕，龕內(nèi)刻如來(lái)坐像。對(duì)于這件四相圖來(lái)說(shuō)，這座佛塔意義深刻，它寓意著誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃這四相都居于佛塔之中，是巡禮釋迦牟尼誕生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處以及般涅槃處的信仰在佛教美術(shù)中的具體表現(xiàn)。這種四相居于一塔中的表現(xiàn)形式是波羅王朝時(shí)期的八相圖的源流。

波羅王朝是以東北印度，即比哈爾和孟加拉地區(qū)為中心的佛教國(guó)家，始于公元750年，終于12世紀(jì)后半期。波羅王朝的歷代君王都篤信佛教，公元8世紀(jì)后半期還向我國(guó)的西藏地區(qū)派遣了密教大師寂護(hù)和蓮花生。波羅王朝將密教推向了頂峰，密教尊像的信仰在這時(shí)得到了空前的豐富和完善，如佛陀像中出現(xiàn)了大日如來(lái)像及五方佛造像，菩薩像中出現(xiàn)了文殊、金剛手、觀音及八大菩薩等，還出現(xiàn)了各種明王像、女尊像及天部像等，重要的還有在笈多王朝的佛教造像基礎(chǔ)上創(chuàng)造的、具有波羅王朝特色的八相圖。

波羅王朝的八相圖有很多遺存，在造像布局上，各圖像的構(gòu)圖形式基本上是一致的，即在畫面中央表現(xiàn)釋迦牟尼成道像，在四周表現(xiàn)誕生、初轉(zhuǎn)法輪、千佛化現(xiàn)、三道寶階、獼猴獻(xiàn)蜜、調(diào)伏醉象、涅槃等其他七相。其中主尊像有三種表現(xiàn)形式：即結(jié)觸地印的寶冠佛坐像、寶冠佛立像和結(jié)觸地印的如來(lái)坐像。

圖6是加爾各答印度博物館展出的結(jié)觸地印的寶冠佛釋迦八相圖，為造像碑的樣式，下部為方形基座，上部為尖拱形。該八相圖高47.5厘米，寬25.5厘米，厚10.5厘米，出土于東印度，館藏編號(hào)為63.645。佛背靠三葉形佛龕，穿偏袒右肩式袈裟，頭戴筒形寶冠，寶冠兩側(cè)及耳垂飾八瓣蓮花，佩胸飾，無(wú)臂釧，亦無(wú)腕釧。袈裟上沒(méi)有任何表示衣紋的陰刻線或陽(yáng)刻線，說(shuō)明這身八相圖可能受到了薩爾那特雕刻的影響。佛結(jié)跏趺坐于蓮花座上，左手于腹前作禪定印，右手置右膝前作觸地印。佛座下方雕刻有雙獅和魔王魔女像。在成道像的一周，自左下開(kāi)始順次表現(xiàn)了誕生、調(diào)伏醉象、千佛化現(xiàn)、涅槃、初轉(zhuǎn)法輪、三道寶階、獼猴獻(xiàn)蜜七相。但是七相圖的雕刻都非常簡(jiǎn)單，誕生圖只表現(xiàn)了摩耶夫人一人，她頭頂有螺髻，身穿袈裟，右手攀無(wú)憂樹(shù)枝。在涅槃圖中，釋迦頭前腳后分別有手托面頰作思索狀的阿難和迦葉，圖上方刻有佛塔，但無(wú)其他哀悼圣眾。至于其他各場(chǎng)景，都不見(jiàn)有獼猴、大象、寶階、雙鹿等表示各畫面主題的象征物，乍一看像一身身小型的禮拜像。

此外，美國(guó)波士頓美術(shù)館也收藏有一尊與圖6十分相似的石刻八相圖[19]，高75.6厘米，制作于公元12世紀(jì)，大概出土于南摩揭陀地區(qū)。主尊也是結(jié)觸地印的寶冠佛釋迦牟尼坐像，不僅如此，其他七相的位置、造型及表現(xiàn)方法都與圖6非常相似，就連主尊的三葉龕以及裝飾紋樣都一模一樣。唯一不同的是圖6涅槃圖的上方?jīng)]有哀悼圣眾，而波士頓美術(shù)館藏作品的對(duì)應(yīng)位置可見(jiàn)兩身人物的腿部和內(nèi)側(cè)的手。很顯然，圖6是在雕刻完成后改為尖拱形時(shí)才將兩身人物去掉的。在造型上兩主尊像多有差異，圖6的主尊肩胸渾圓，肉感十足，腰細(xì)手大。而波士頓博物館所藏造像的主尊卻是兩肩平直，肩寬臂圓，胸部腹部塑出優(yōu)美的曲線，不過(guò)相比之下，兩腳塑造得有些單薄。

圖7是英國(guó)博物館展出的一尊大小等身的寶冠如來(lái)立像[20]，出土于印度比哈爾邦。造像以黑色玄武巖制作，基座呈方形，上部為尖拱形。中央為巨大的寶冠釋迦牟尼立像，周圍分五列表現(xiàn)九身小型坐像或立像，即主尊像頭上方為涅槃像，兩側(cè)各為四身小像。最下方兩側(cè)的小像在造型上和主尊像完全一致，都是寶冠如來(lái)立像，其外側(cè)手舉至肩際作施無(wú)畏印，內(nèi)側(cè)手下垂作與愿印。顯然底層的這兩身小像是由佛三尊像演變而來(lái)的，在這里不具備特定的尊格意義。由于無(wú)法將這身頭戴寶冠、身穿袈裟、右手作與愿印的如來(lái)立像判定為釋迦牟尼成道像，加上往下數(shù)第二列左右表現(xiàn)的都是調(diào)伏醉象，因此嚴(yán)格地講，這尊造像應(yīng)該是釋迦六相圖。

調(diào)伏醉象見(jiàn)于眾多經(jīng)典記載{1}，講的是釋迦牟尼與阿難及五百比丘至羅閱城時(shí)，阿闍世王以酒醉象，欲以醉象踏殺釋迦，而釋迦以五指化現(xiàn)五頭獅子降伏醉象的故事。

畫面中釋迦牟尼為寶冠如來(lái)立像，左手置胸前，右手下垂，手掌下有一頭獅子，表示釋迦牟尼以五指化現(xiàn)五獅。右腳旁有一頭后腿半臥的大象，表示被釋迦牟尼降伏的醉象。釋迦右側(cè)還站著一身比丘，右手持錫杖，左手于腰間持缽，當(dāng)為弟子阿難。從下往上數(shù)第三列是兩身寶冠如來(lái)坐像，左側(cè)為獼猴獻(xiàn)蜜圖，右側(cè)為成道圖。獼猴獻(xiàn)蜜圖中的如來(lái)手結(jié)定印、持缽。臺(tái)座前刻三身人物，自左向右順次為獼猴獻(xiàn)蜜、舞蹈和獼猴喜極墜穴的場(chǎng)景。成道圖的中央是右手結(jié)觸地印的釋迦成道像。最上方也是兩身坐像，左側(cè)為初轉(zhuǎn)法輪圖，頭戴寶冠的釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于蓮花座上，臺(tái)座下方有法輪和雙鹿。釋迦兩手舉至胸前，掌心相對(duì)，雖不是常見(jiàn)的轉(zhuǎn)法輪印，但表現(xiàn)的仍是初轉(zhuǎn)法輪。右側(cè)為千佛化現(xiàn)圖，其中的如來(lái)像與初轉(zhuǎn)法輪中的完全一致，只是在佛座的一端表現(xiàn)有懶散地坐在地上的外道，以此表示造像的主題為釋迦牟尼向外道示現(xiàn)奇跡。最上方表現(xiàn)的是涅槃圖，釋迦牟尼橫臥于佛床上，頭前腳后都有哀悼圣眾，上方有佛塔。

圖7除了中央巨大的佛立像外，九個(gè)場(chǎng)面只表現(xiàn)了六個(gè)情節(jié)，不足以構(gòu)成我們常說(shuō)的八相圖，但是在八相圖的成立上有很重要的意義和價(jià)值。釋迦牟尼立像及底層兩側(cè)的二脅侍像表明這種造像是從釋迦三尊像發(fā)展而來(lái)的，兩側(cè)尚不完備的釋迦八相圖則說(shuō)明八相圖在發(fā)展過(guò)程中具有多樣性。當(dāng)右側(cè)從下往上數(shù)第三層的成道像取代了作為主尊的立像時(shí)，兩旁的二菩薩像也就失去了作為脅侍的意義，因此隨著主尊像的消失而不復(fù)存在，在構(gòu)圖上就變成了一幅完備的釋迦八相圖。

圖8是收藏在那爛陀考古博物館中的八相圖{2}，造像高47.5厘米，出土于比哈爾邦的那爛陀。其外形和圖6一樣，下部為方形基座，但是上部不是尖拱形，而是圓拱形。和波羅王朝所有的八相圖一樣，圖8中釋迦牟尼左手置于腹前，右手作觸地印。頭頂上方為涅槃，下方左側(cè)為誕生，右側(cè)為獼猴獻(xiàn)蜜，這三個(gè)場(chǎng)面在所有八相圖中都沒(méi)有變化。中央的兩組造像多采用兩坐像兩立像的形式來(lái)表現(xiàn)。這種表現(xiàn)形式也少有變化，最多就是左右的位置做個(gè)調(diào)換而已。但是與其他八相圖不同的是，圖8中主尊佛的佛座下方還有三身坐佛像，左右兩側(cè)的坐佛都是外側(cè)手下垂，似作與愿印，而中央的坐佛卻身負(fù)蛇蓋。身負(fù)蛇蓋的坐佛像表現(xiàn)了釋迦成道后在龍宮入定的故事[16]800，但是無(wú)論是在佛傳故事中，還是在繪畫作品中，其流行并不廣，不像八相圖中的其他場(chǎng)景那樣?jì)D孺皆知。如后文所述，這樣一個(gè)流傳并不廣的故事同樣出現(xiàn)在榆林窟第3窟的壁畫中，因此不能不說(shuō)該窟壁畫在題材和表現(xiàn)方法上都受到了中印度波羅王朝佛美術(shù)教的影響。

無(wú)獨(dú)有偶，加爾各答印度博物館也保存有一件和圖8一樣的造像，只是下方不是釋迦牟尼龍宮入定的場(chǎng)面，而是與降魔有關(guān)的魔女像。主尊像都有粗大而寬厚的臂膀，堅(jiān)實(shí)而隆起的胸膛，但兩腳的塑造略顯單薄。兩眼均微微下視，嘴角略帶微笑，眉宇間流露出波羅王朝特有的內(nèi)在而含蓄的美。不同的是，圖8中主尊像的袈裟不刻衣紋線，而加爾各答印度博物館的造像中，主尊的袈裟自左肩向下刻出了階梯型的衣紋線。在其他七相的布局上，除第三列的三道寶階和調(diào)伏醉象在位置上互換之外，其他五相的位置均保持一致。這說(shuō)明在波羅王朝中期的中印度，主尊像的像容表現(xiàn)流行著戴寶冠像和如來(lái)像的兩種形式，但在形體塑造上都堅(jiān)守著厚重、具有量感的造像風(fēng)格；在面部表現(xiàn)上都表現(xiàn)出波羅王朝特有的含蓄的內(nèi)在美的特征。

三 敦煌石窟中的八相圖

據(jù)敦煌研究院刊布的研究結(jié)果，敦煌石窟現(xiàn)存3例西夏時(shí)期的八相圖，即榆林窟第3窟東壁中央，五個(gè)廟石窟第1窟中心柱東向面以及東千佛洞第5窟北壁，現(xiàn)分別解說(shuō)如下。

1. 榆林窟第3窟的八相圖

第3窟位于榆林窟東崖下層，左右分別與第2窟和第4窟毗鄰。洞窟為中等規(guī)模，坐東向西，窟室中央設(shè)八角形佛壇，壇上塑如來(lái)坐像及四身供養(yǎng)菩薩，下方一周塑八大明王。釋迦八相圖繪制在東壁中央，其他各壁與天井為顯教與密教的經(jīng)變畫或曼荼羅。

東壁自左向右依次為十一面千手千眼觀音經(jīng)變、八相圖及五十一面觀音經(jīng)變。在這些經(jīng)變的下方設(shè)有通壁佛壇，壇上兩側(cè)分別塑八臂觀音菩薩坐像與二脅侍，中央塑釋迦牟尼成道像。從壁畫和塑像的關(guān)系來(lái)看，這些塑像與其身后的壁畫都相對(duì)應(yīng)，說(shuō)明塑像與壁畫的制作時(shí)代相同或相近{1}。

八相圖在泥塑成道像的背后，其中央是同樣的成道像，位于巨大的磚積式佛塔中。磚積式佛塔是印度波羅王朝流行的建筑形式。佛塔頂端為我國(guó)傳統(tǒng)的廡殿頂式建筑，下置三葉形佛龕，龕內(nèi)畫如來(lái)坐像。三葉形佛龕不見(jiàn)于敦煌石窟，但是在中亞地區(qū)的巴米羊石窟以及印度波羅王朝的造像中都是最常見(jiàn)的佛龕形式。佛龕下為佛塔的相輪部分，以三瓣、四瓣、三瓣、四瓣的形式分四層表現(xiàn)仰蓮，仰蓮上以及仰蓮之間也分四層表現(xiàn)十四座廡殿頂式佛塔{2}。仰蓮下為覆缽，覆缽兩側(cè)為廡殿頂式佛塔。佛塔下方為塔身，分作五層，每層間為壸門，壸門之間為夜叉和夜叉女。塔身兩側(cè)為菩薩，上身赤裸，下身穿裙，乍一看與唐五代以來(lái)的菩薩像沒(méi)有太大的區(qū)別。此外，塔身上方兩側(cè)分別為手持刀槍劍戟、三面六臂的魔鬼以及被釋迦降服后丟盔棄甲的魔鬼。塔身中部左側(cè)為三魔女，右側(cè)為被釋迦降服而現(xiàn)丑態(tài)的三老嫗。在佛塔的最外側(cè)為成道圖以外的其他七相。

圖9所示的八相圖為縱長(zhǎng)方形，高4.3米，寬1.2米。釋迦牟尼成道像居中，四周分割成九個(gè)方塊，最上方為涅槃像，右側(cè)第二層開(kāi)始自下而上為誕生、千佛化現(xiàn)、三道寶階，左側(cè)第二層自下而上分別為獼猴獻(xiàn)蜜、初轉(zhuǎn)法輪、調(diào)伏醉象。最下層的兩塊雖沒(méi)有分割線，但是畫面卻自然地分成了上下兩部分，右側(cè)上部為初生佛陀行七步，左側(cè)上部為釋迦于尼連禪河沐浴。右側(cè)下方為釋迦牟尼在龍宮入定，左側(cè)為入定時(shí)龍蓋護(hù)覆世尊。但是無(wú)論是故事情節(jié)還是佛經(jīng)記載，龍宮入定和龍蓋護(hù)覆世尊（即釋迦牟尼）都不是獨(dú)立的兩個(gè)故事，而是一個(gè)故事前后相連的兩個(gè)部分，但畫面卻將這兩部分分置于底端左右。

成道像四周被分作九塊的造像形式還見(jiàn)于英國(guó)博物館藏造像（圖7）中，但是在最下方的左右兩側(cè)表現(xiàn)的不是脅侍菩薩，而是與誕生相關(guān)的初生佛陀行七步、尼連禪河沐浴以及龍宮入定。從畫面的布局和故事情節(jié)來(lái)看，初生佛陀行七步和尼連禪河沐浴是誕生圖的延續(xù)。誕生圖下方表現(xiàn)與之相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景已見(jiàn)于馬圖拉考古博物館藏七相圖（圖1），但其佛座下表現(xiàn)的龍宮入定卻不見(jiàn)于其他造像，筆者目前所知的只有那爛陀考古博物館藏八相圖一例（圖8）。

下面參照?qǐng)D9，就各場(chǎng)景逐一解說(shuō)。

涅槃：涅槃像位于八相圖的上部，由左中右三部分構(gòu)成。中央為釋迦牟尼涅槃像及哀悼圣眾。在犍陀羅地區(qū)的涅槃圖中，哀悼圣眾中很少有弟子以外的其他人物，與之相反，我國(guó)涅槃像中的人物十分復(fù)雜，除弟子外還有菩薩、天龍八部、國(guó)王、大臣、摩耶夫人{(lán)1}等。這種只有弟子參加的舉哀圖與犍陀羅地區(qū)的涅槃圖在表現(xiàn)形式上是一致的。釋迦牟尼頭北腳南、頭枕右手累足而臥，與經(jīng)典所述一致。但是經(jīng)典記載釋迦牟尼右手枕的是兩領(lǐng)袈裟，在這里卻變成了中國(guó)式的方枕。釋迦牟尼上方為六身舉哀弟子，或閉目仰天，或張口號(hào)啕。腳邊為束發(fā)蓄髯的老者，頭負(fù)項(xiàng)光，側(cè)身而立，穿過(guò)膝長(zhǎng)袍，躬身以手撫佛足。在敦煌的西夏石窟中，中心柱前壁多畫涅槃變相圖，這一老者也多有出現(xiàn)。但是據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼涅槃時(shí)以手撫佛足的是大弟子迦葉。迦葉乃出家弟子，應(yīng)是穿僧衣的比丘，而不是束發(fā)蓄髯的老者。涅槃像兩側(cè)畫八身立像，左側(cè)四身和右側(cè)前三身都為如來(lái)形象，頭負(fù)項(xiàng)光，身穿偏袒右肩式袈裟，向中央的涅槃像合掌作禮拜狀。右側(cè)最后一身為四臂菩薩像，左右第一手于胸前合掌，第二手上舉至肩際，左第二手持蓮花，右第二手的拇指與食指及中指相捻。結(jié)合中央的涅槃像來(lái)考慮，這八身立像應(yīng)是過(guò)去七佛與將來(lái)佛彌勒菩薩。有趣的是，這里的彌勒像亦表現(xiàn)為多臂像，反映了密教在開(kāi)鑿這一洞窟的西夏時(shí)期的繁榮和流行。

調(diào)伏醉象：畫面右下角畫五頭大象，象鼻卷曲，睡眼惺忪。畫面中央，釋迦右手上揚(yáng)作施無(wú)畏印，左手下垂，指尖化現(xiàn)出五頭獅子。釋迦身后，一老一少二身比丘頭覆長(zhǎng)巾、合掌而立，疑為迦葉與阿難。和主尊成道像一樣，整個(gè)畫面被置于磚積式佛塔中。畫面左右共畫六座磚積式佛塔，在形式上難免有雷同和單調(diào)之感，但具有濃郁的神異色彩的佛傳故事在客觀上彌補(bǔ)了這種缺憾。

三道寶階：釋迦牟尼身穿偏袒右肩式袈裟，跣足立于蓮臺(tái)之上。右手于肩部持長(zhǎng)杖，左手于胸前持缽，左右兩側(cè)各站立一身比丘。比丘腳穿麻鞋，身穿袈裟，兩手合掌作恭迎狀。如上文及圖1—3所示，在印度各博物館保存的同一題材的雕刻中，兩側(cè)多為手持傘蓋的帝釋天和手持拂塵的梵天，雖然有時(shí)也有比丘，但是上忉利天迎接釋迦的主角是帝釋天和梵天，不見(jiàn)有只表現(xiàn)比丘的三道寶階的造像。

初轉(zhuǎn)法輪：釋迦牟尼身穿偏袒右肩式袈裟，結(jié)跏趺坐于三葉形龕內(nèi)的蓮花座上，帶有頭光和身光。頭上肉髻扁平，兩耳長(zhǎng)及肩部。左手于腹前作禪定印，右手揚(yáng)掌上舉至胸前，不是常見(jiàn)的轉(zhuǎn)法輪印。蓮花座下的中央為法輪，兩側(cè)為臥姿雙鹿，暗示釋迦牟尼成道后初次說(shuō)法的場(chǎng)所鹿野苑。

千佛化現(xiàn)：畫面中畫三如來(lái)，中央的如來(lái)結(jié)跏趺坐，右手掌心向外，左手掌心向內(nèi)，作轉(zhuǎn)法輪印。兩側(cè)的如來(lái)為側(cè)身倚坐像，兩兩相背，均將雙手舉至胸前作轉(zhuǎn)法輪印。在三如來(lái)下方的蓮花座下，蓮莖相互連接。

獼猴獻(xiàn)蜜：釋迦牟尼身穿袈裟，右手舉至肩際，左手持缽下垂，身前有一只獼猴探身向前{2}。

誕生：和主尊成道像一樣，釋迦誕生圖也被置于磚積式佛塔中，塔的形式與主尊成道像的一樣，只是規(guī)模更小，省略了一些細(xì)節(jié)。摩耶夫人身穿交領(lǐng)長(zhǎng)衫，頭戴方巾，頭插木梳和步搖，左手攀無(wú)憂樹(shù)枝，右臂搭在摩訶波阇波提的肩上。這一點(diǎn)繼承了印度佛教美術(shù)中誕生圖的表現(xiàn)形式。摩訶波阇波提常見(jiàn)于印度各時(shí)期的誕生圖中，而且都是摩耶夫人將手臂搭在她身上。她的出現(xiàn)暗示著摩耶夫人去世后，她將承擔(dān)起撫養(yǎng)悉達(dá)多太子的責(zé)任。畫面左側(cè)，在摩耶夫人的臂下，悉達(dá)多太子為赤裸的嬰兒，雖然頭朝下，但依然是右手高舉過(guò)頭，左手下垂膝旁，作一手指天一手指地的姿勢(shì)。在其下方，帝釋天承托著帶有頭光和身光的蓮座，但是畫面中尚未確認(rèn)有梵天。

與誕生圖相關(guān)的還有七步生蓮的場(chǎng)面，位于最下方的右側(cè)上部。這時(shí)的悉達(dá)多太子雖然只是剛剛誕生，但在壁畫上卻已表現(xiàn)為十多歲的少年。太子站在蓮花上，右手指天，左手指地，身后還畫有兩朵蓮花，暗示悉達(dá)多太子誕生后向東南西北四方各行七步，一手指天一手指地，并說(shuō)“天上天下，唯我獨(dú)尊”。太子頭頂有一條龍行于云霧間，表現(xiàn)了太子誕生后的二龍灌頂。太子右側(cè)還有一位長(zhǎng)袍過(guò)膝、雙手合十、躬身而立的束發(fā)老者，在佛傳中，太子誕生前后不見(jiàn)有老者出現(xiàn)，從太子誕生至尼連禪河沐浴的情節(jié)中，與老者相關(guān)的畫面只有阿私陀占相，因此該老者也許是給太子占相的阿私陀。在畫面左側(cè)上部的尼連禪河沐浴圖中，太子也是美少年形象，身帶頭光，立于尼連禪河中，右手置于胸前，左手上舉至肩際。從整體上看，這兩個(gè)場(chǎng)景是太子誕生的輔助畫面，表現(xiàn)的是太子行七步及尼連禪河沐浴。從佛傳情節(jié)上看，太子于尼連禪河沐浴后，接受村女的乳糜供養(yǎng)，并于菩提樹(shù)下覺(jué)悟，完成了從悉達(dá)多太子到釋迦如來(lái)的升華。

在這兩個(gè)畫面的下方，左側(cè)為龍宮入定，右側(cè)為龍王護(hù)覆世尊。佛右側(cè)有兩身老者背向而立，即故事中所說(shuō)的迦羅龍王和目真鄰?fù)育埻?。如前述，這兩個(gè)畫面是一個(gè)故事的前后兩個(gè)部分，內(nèi)容大致是這樣的：釋迦牟尼成道后，目真鄰?fù)育埻跹?qǐng)世尊去龍宮坐禪。第七天時(shí)風(fēng)雨大作，天氣驟寒。龍王以巨大的身軀纏繞七重保護(hù)世尊，并以七頭作大蓋覆于世尊之上。后來(lái)目真鄰?fù)育埻醭蔀槭篱g第一位受世尊度化的龍王[16]800。

目真鄰?fù)育埻酰∕ucilinda）又作目脂鄰?fù)?、目支鄰?fù)?、牟真鄰?fù)印⒛苦忼埻醯?，在中印度摩揭陀?guó)佛成道處有目真鄰?fù)育埑??；哿铡兑磺薪?jīng)音義》說(shuō)：目真，此云解脫，有龍于此窟中聞法解脫，故名龍解脫窟[21]?！洞筇莆饔蛴洝肪?曰：“帝釋化池東林中，有目支鄰?fù)育埻醭?，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如?lái)初成正覺(jué)，于此宴坐，七日入定。時(shí)此龍王警衛(wèi)如來(lái)，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉?！盵22]可見(jiàn)玄奘游歷印度時(shí)，摩揭陀國(guó)尚有目真鄰?fù)育埻醯倪z跡及傳說(shuō)。但是無(wú)論在古印度還是在絲綢之路沿線的石窟寺中，表現(xiàn)目真鄰?fù)育埻醯姆鸾痰窨套髌凡⒉欢嘁?jiàn)。

在印度的釋迦八相圖中，表現(xiàn)目真鄰?fù)育埻醯淖髌穬H有一件，即出自那爛陀、現(xiàn)藏于那爛陀考古博物館中的釋迦八相圖（圖8）。畫面中央雕刻右手作觸地印的釋迦如來(lái)像，如來(lái)像的上方表現(xiàn)釋迦涅槃，左右兩側(cè)分別為千佛化現(xiàn)、初轉(zhuǎn)法輪、三道寶階、調(diào)伏醉象，以及釋迦誕生和獼猴獻(xiàn)蜜。與大多數(shù)釋迦八相圖不同的是，畫面下方還表現(xiàn)有三身如來(lái)坐像，中央的一身為頭覆龍蓋的釋迦于龍宮入定像。這件八相圖制作于公元10世紀(jì)，榆林窟第3窟開(kāi)鑿于西夏時(shí)代晚期，兩者相差300年左右。盡管如此，我們?nèi)匀挥欣碛赏茰y(cè)，榆林窟第3窟的八相圖有可能受到了中印度那爛陀佛教造像的影響。

2. 五個(gè)廟石窟第1窟的七相圖

五個(gè)廟石窟位于敦煌市西南90公里的黨河南岸，現(xiàn)存洞窟5個(gè)，第1窟位于石窟的最南側(cè)。石窟坐西向東，窟室中央設(shè)中心柱，中心柱正面（即東向面）開(kāi)一小龕。小龕內(nèi)塑像不存，從小龕外現(xiàn)存壁畫看，正壁龕內(nèi)為釋迦牟尼成道像，兩側(cè)各有一身脅侍菩薩（圖10）。釋迦牟尼成道像身帶頭光、身光，穿偏袒右肩式袈裟，兩腳結(jié)跏趺坐于蓮花座上。雖然頭部及腹部殘損嚴(yán)重，但仍可看出佛右手下垂作觸地印。中心柱南向面及北向面中央各開(kāi)一龕，龕內(nèi)塑像不存，正壁畫如來(lái)禪定像一身，龕外畫千佛列像。中心柱西向面壁畫大部漫漶不清，隱約可以辨識(shí)通壁為釋迦牟尼涅槃像。

龕外上方繪制磚積式佛塔，由塔剎、相輪、覆缽構(gòu)成。覆缽中央小龕內(nèi)畫如來(lái)禪定像。塔剎兩側(cè)畫手持刀槍劍戟向龕內(nèi)作攻擊狀的魔眾，顯然這些魔眾和龕內(nèi)塑像共同構(gòu)成了釋迦成道圖。釋迦成道像兩側(cè)分三列繪制了釋迦七相圖中的其他六相，均被置于磚積式佛塔中，其造型與榆林窟第3窟十分相似。六相中最下端的兩幅因畫面磨損已無(wú)法辨識(shí)，其余四相分別為降伏醉象、千佛化現(xiàn)、三道寶階和獼猴獻(xiàn)蜜。下面參照?qǐng)D10分別予以解說(shuō)。

調(diào)伏醉象：場(chǎng)景設(shè)在磚積式佛塔之中。在造型上，五個(gè)廟石窟第1窟七相圖中的佛塔與榆林窟第3窟八相圖中的佛塔毫無(wú)區(qū)別，說(shuō)明這兩窟的造像都制作于西夏時(shí)期。畫面右下角為兩頭大象，釋迦牟尼右手前伸，五指間化現(xiàn)出獅子，奔向大象。釋迦牟尼身后有一身比丘。經(jīng)文曰：“五百比丘見(jiàn)醉象來(lái)，各各馳走，莫知所如。時(shí)彼暴象遙見(jiàn)如來(lái)，便走趣向。侍者阿難見(jiàn)醉象來(lái)，在世尊后，不自安處?！盵23]由此可知躲到佛身后的比丘為阿難。

千佛化現(xiàn)：畫面殘損嚴(yán)重，僅可見(jiàn)磚積式佛塔中有三如來(lái)坐于蓮花座上。

三道寶階：釋迦牟尼立于蓮臺(tái)上，身后帝釋天高擎?zhèn)闵w，身前有一人上半身殘損，兩手上舉，兩腳交叉而立，似為恭迎釋迦的圣眾。

獼猴獻(xiàn)蜜：畫面與千佛化現(xiàn)圖相似，三如來(lái)在方形佛座上呈一字型排列，由于畫面殘損嚴(yán)重，僅可見(jiàn)右側(cè)如來(lái)雙手合十。佛座左側(cè)及前方有數(shù)只獼猴。圖像漫漶不清，無(wú)法判識(shí)畫面細(xì)節(jié)。

3. 東千佛洞第5窟的八相圖

東千佛洞第5窟位于西崖第二層，釋迦八相成道圖位于第5窟北壁中央。東千佛洞第5窟的八相圖是壁畫，而上述兩例造像為繪塑結(jié)合之作。

八相圖畫面大致呈橫長(zhǎng)方形，高1.62米，寬2.25米。中央畫釋迦牟尼成道像，上方畫涅槃像，左側(cè)自上而下為調(diào)伏醉象、初轉(zhuǎn)法輪，獼猴獻(xiàn)蜜，右側(cè)為三道寶階、千佛化現(xiàn)和誕生圖。下面參照?qǐng)D11分別予以解說(shuō)。

成道像：畫面中央為磚積式佛塔，佛塔自上而下為日月、相輪、塔身和基座，相輪可清晰地分辨出有十三層。上方左右畫祥云飛天，佛塔兩側(cè)畫雙樹(shù)及二身脅侍菩薩，塔身立柱上及上方橫出部分繪植物紋樣，這種紋樣很像波羅王朝繪畫或雕刻中流行的渦紋。佛塔內(nèi)部也為磚積式，佛座上裝飾六拏具中的摩羯魚、牝羊及白象。成道像的顏料層剝損嚴(yán)重，僅存釋迦牟尼身形的大致輪廓，盡管如此，仍可準(zhǔn)確地判斷出主尊乃結(jié)觸地印的釋迦牟尼像。

涅槃：涅槃圖繪制在成道像上方，圖中釋迦牟尼臥在方榻上。方榻上方的娑羅樹(shù)與經(jīng)典多有不符，既不是雙樹(shù)，也不是四雙八枝，而是三棵樹(shù)。樹(shù)的間隙中畫四身哀悼圣眾，為首的沒(méi)有頭光，雙手舉過(guò)頭頂作哀嚎狀，似為俗家人物。與之相反，其他三身均有頭光，當(dāng)為釋迦牟尼的弟子。在釋迦腳旁，一位束髻蓄髯的老者躬身而立，并以雙手撫佛足。如上述，雖然看上去他不是釋迦弟子的形象，但仍可認(rèn)為是禮佛足的大弟子迦葉。

釋迦頭前有一穿綠色上衣的人，手持白色柄狀物，肩上似有一根長(zhǎng)杖。方榻前方有一人兩膝跪地，雙手合十，作禮拜狀，疑是純陀。方榻右側(cè)有一人穿綠衣白裳，舉雙袖作舞蹈狀，應(yīng)是以香花、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈供養(yǎng)釋迦牟尼涅槃的末羅族人。方榻左右兩側(cè)各有四身菩薩，或捻指，或合掌，不同于榆林窟第3窟八相圖中涅槃像兩側(cè)的七佛和彌勒菩薩。這里表現(xiàn)的是八菩薩，不具備特定的宗教學(xué)含義。

調(diào)伏醉象：磚積式佛塔四周畫滿了植物紋。釋迦牟尼偏袒右肩，兩手置胸前作期尅印，結(jié)跏趺坐于巨大的蓮花座上。佛塔外側(cè)左方有一僧人站立；右側(cè)亦有一僧人躬身向前，雙手托缽，身前有一白象。

初轉(zhuǎn)法輪：釋迦牟尼雙手置于胸前作轉(zhuǎn)法輪印。兩旁各立一僧，應(yīng)是聆聽(tīng)釋迦牟尼初次說(shuō)法的弟子。但是畫面中沒(méi)有表現(xiàn)初轉(zhuǎn)法輪的象征物法輪及雙鹿。

獼猴獻(xiàn)蜜：釋迦牟尼坐于樹(shù)林之中的蓮花座上，身前有一只獼猴，因壁畫剝落嚴(yán)重，無(wú)法判定獼猴是否持缽。畫面右下角有一只獼猴頭向下方墜坑而死。

三道寶階：釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于蓮花座上，上方左右各有一菩薩于虛空中雙手合十。下方兩側(cè)各跪坐一僧，其前還有兩身菩薩，兩兩相對(duì)，虔誠(chéng)跪坐，作合掌禮。

千佛化現(xiàn)：佛塔中釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于中央，兩側(cè)有二身倚坐如來(lái)。佛塔之外有兩身比丘跪坐于蓮花座上。

誕生：佛塔之中，摩耶夫人右手攀無(wú)憂樹(shù)枝，悉達(dá)多太子從其右腋下誕生。前面有一人跪坐，當(dāng)為帝釋天神。佛塔右側(cè)為一手指天、一手指地的悉達(dá)多太子。佛塔左側(cè)畫面剝落嚴(yán)重，只見(jiàn)兩人相向而語(yǔ)，似為悉達(dá)多太子于尼連禪河沐浴之情節(jié)。

四 結(jié) 語(yǔ)

以佛傳中的幾個(gè)主要場(chǎng)景構(gòu)成的四相圖、五相圖起源于公元2世紀(jì)的貴霜王朝，在笈多王朝及波羅王朝時(shí)期流行于以薩爾納特為中心的北印度以及東印度的廣大地域。敦煌石窟中的八相圖流行于西夏時(shí)期，應(yīng)是波羅王朝密教美術(shù)影響的結(jié)果。以下就印度各博物館藏八相圖的圖像表現(xiàn)及其對(duì)敦煌石窟中八相圖的影響總結(jié)如下：

1. 在巴爾胡特、山奇、阿瑪拉瓦提等印度初期佛教美術(shù)中，雖然還沒(méi)有出現(xiàn)以人的形象表現(xiàn)的如來(lái)像，但是已經(jīng)出現(xiàn)了誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃以及調(diào)伏醉象、獼猴獻(xiàn)蜜、三道寶階等與四相或八相相關(guān)的雕刻作品。這些作品多為單幅浮雕，各場(chǎng)景還不是連續(xù)的、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的四相或八相，反映了在公元前1世紀(jì)的貴霜王朝時(shí)期已經(jīng)有了對(duì)于佛塔或釋迦牟尼事跡的信仰。

2. 以誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃為內(nèi)容的四相圖多出現(xiàn)在馬圖拉地區(qū)，在公元2世紀(jì)前后就已經(jīng)定型。馬圖拉地區(qū)的四相圖中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一兩幅以四大事跡為內(nèi)容的佛傳故事畫，從而構(gòu)成五相圖或六相圖，最終在后笈多王朝初期形成了現(xiàn)在所說(shuō)的八相圖。

3. 在犍陀羅地區(qū)，四相圖或八相圖很少見(jiàn)，表現(xiàn)釋迦牟尼自誕生至涅槃的多場(chǎng)面的佛傳故事雕刻在該地更為流行。

4. 薩爾那特出土了許多結(jié)觸地印的寶冠佛釋迦八相圖，而且還出土過(guò)許多單獨(dú)的寶冠如來(lái)像。在佛傳經(jīng)典中，釋迦牟尼在出家前被稱之為太子，在出家之后與成道之前被稱為菩薩，而在成道之后到涅槃時(shí)則被稱為世尊。因此在釋迦牟尼的成道之地表現(xiàn)釋迦牟尼與魔王波旬斗法時(shí)，都是以菩薩的形象來(lái)表現(xiàn)釋迦牟尼的，所以薩爾那特八相圖的主尊多為寶冠佛。

5. 敦煌石窟中的八相圖多出現(xiàn)在西夏時(shí)代，其中五個(gè)廟石窟的造像為七相圖，其表現(xiàn)形式與印度波羅王朝出土的八相圖十分相似，應(yīng)是在印度波羅王朝密教美術(shù)影響我國(guó)佛教的這一大背景下的產(chǎn)物。

6. 榆林窟第3窟中的八相圖在最下方還表現(xiàn)有故事畫龍宮入定。在八相圖中表現(xiàn)故事畫龍宮入定的例作只有那爛陀出土的公元10世紀(jì)的八相圖。由此可推測(cè)，這一題材的佛教壁畫在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都可能受到了中印度佛教的影響。

附記：受中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)資助，筆者于2013年1月參加了由甘地中心舉辦的“阿底峽與文藝復(fù)興”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)后再次深入考察了印度主要的石窟寺和博物館，對(duì)本論文的順利完成起到了極大的推動(dòng)作用，在此表示感謝。

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[23]瞿曇僧伽提婆，譯.增一阿含經(jīng)[C]//大正藏：第2冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924-1934：590.