劉愛華

一代史學(xué)大師陳寅恪一生主治中國古民族文化史和唐宋史，由于其博通多種語言文字，可以以外文資料與中土舊籍相參，成就巨大。因其獨創(chuàng)的史學(xué)研究思想和淵博的學(xué)識，一直是我們學(xué)習(xí)和研究的對象。具體論證了陳寅恪先生的史學(xué)思想。

陳寅恪史學(xué)思想真實陳寅恪，字鶴壽。自幼受進(jìn)步思潮的浸潤，獲益良多。少年時，所讀的私塾除講傳統(tǒng)的經(jīng)史子集之外，還開設(shè)數(shù)學(xué)、英文、音樂、繪畫、文體等課程，所以先生同時接受了中國傳統(tǒng)教育和西方科學(xué)知識，對先生知識結(jié)構(gòu)的平衡大有裨益。青年時，兩次東渡日本學(xué)習(xí)，后又在德國、瑞士、法國、德國、美國的大學(xué)學(xué)習(xí)社會政治、歷史、古文學(xué)和佛教學(xué)。這樣的留學(xué)歐美多年的經(jīng)歷，使得陳寅恪擁有淵博的學(xué)識，能夠廣泛利用多種語言文字的資料和語言學(xué)的知識佐證史實，他人不能望其項背。

先生一生主治中國中古民族文化史和唐宋史，由于其博通多種語言文字，可以以外文資料與中土舊籍相參，成就巨大。

一、倡導(dǎo)精神獨立，思想自由

陳寅恪認(rèn)為“精神獨立，思想自由”是研究學(xué)術(shù)、追求真理的基本要求，也是中國知識分子應(yīng)該追求的目標(biāo)。早在1929年，他就詮釋了自由的意義：“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)術(shù)，或有時而可商。惟此獨立之精神、自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！彼J(rèn)為倡導(dǎo)精神獨立、思想自由，有利于學(xué)術(shù)的獨立。研究宋史時，他發(fā)現(xiàn)：六朝一代思想最為自由，所以這一時期的文章也是最好的；在六朝長篇駢儷之文中，以庚子山《哀江南賦》為最佳。若以趙宋四六之文來說，則以汪彥章《代皇太后告天下手書》為最好……庚汪兩文不僅詞藻優(yōu)美，而且將家國興亡哀痛的情感融化貫徹其中。而能寫出這樣文章的人，必是思想自由靈活之人。在《柳如是別傳》中，陳寅恪又一次從中國歷史文化的角度論述說：“夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神，自由之思想?！毕壬霌P的“精神獨立、思想自由”，是對中華民族自強(qiáng)于世界民族之林的盼望，也是中華民族自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。作為一位學(xué)者，他治學(xué)作人，救國經(jīng)世，都是以這種思想作為其精神支柱的。

陳寅恪先生倡導(dǎo)并身體力行的“獨立之精神，自由之思想”，實際上是中國傳統(tǒng)的史學(xué)精神的弘揚和再現(xiàn)。如果把政治強(qiáng)加于學(xué)術(shù)，那是中國歷史的悲哀。

二、追求真實，提供鑒戒

陳寅恪先生繼承、堅持和發(fā)揚了以司馬君實、歐陽永叔為代表的宋賢史學(xué)的求真實、供鑒戒的史學(xué)思想。

在《李唐武周先世事跡雜考》一文中，陳寅恪寫道：“總之，寅恪之設(shè)此假說，意不僅在解決李唐氏族問題，凡北朝隋唐史事與此有關(guān)者，俱欲以之以為推證。以其所系者至廣且巨，故時歷數(shù)載，文成萬言，有誤必改，無證不從，庶幾因此得以漸近事理之真相?！痹凇度摾钐剖献鍐栴}》中，陳又寫道：“寅恪數(shù)年來關(guān)于此問題先后所見亦有不同，按之前作二文，即已可知。但必發(fā)見確實之證據(jù)，然后始能改易其主張，不敢固執(zhí)，亦不敢輕改，惟偏蔽之務(wù)去，真理之是從?！鄙衔闹械摹皾u近事理之真相”“真理之是從”都可看出陳寅恪的求真實的思想。

在陳寅恪所著的《讀吳其昌撰梁啟超傳書后》中也可見其求真實、供鑒戒的史學(xué)思想：“子馨（吳其昌）此書，敘戊戌政變，多取材于先生（梁啟超）自撰之《戊戌政變記》。此記先生作于情感憤激之時，所言不盡實錄。子馨撰此傳時，亦為一時之情感所動蕩，故此傳中關(guān)于戊戌政變之記述，猶有待于他日之考訂增改者也?！标愐α簡⒊苁亲鹁?，對吳其昌也很器重。但是，陳寅恪仍然能指出所著述不夠真實的地方，表明陳寅恪對求歷史真實的執(zhí)著。

陳寅恪對真實的更高層次的追求是通性真實和個性真實，這也是陳寅恪的史學(xué)思想崇高境界的表現(xiàn)和對宋賢史學(xué)的更大發(fā)展。在《唐代政治史述論稿》中篇中，陳寅恪寫道：“寅恪案，《劇談錄》所記多所疏誤，自不待論。但據(jù)此故事之造成，可推見當(dāng)時社會重進(jìn)士輕明經(jīng)之情狀，故以通性之真實言之，仍不失為珍貴之社會史料也。”在《隋唐制度淵源略論稿》中，陳寫道：“其他史料關(guān)于此者亦有歧異，初視之似難定其是非，其實此問若乃代表當(dāng)時通性之真實，其個性之真實雖難確定，然不足致誤也?！?/p>

三、神游冥想真了解

陳寅恪先生提倡對古人作“神游冥想”之“真了解”，這是一種幽遠(yuǎn)的史學(xué)境界。

陳寅恪先生治史，頗重知人論世，尤注意歷史人物與其生存環(huán)境的關(guān)系。陳寅恪認(rèn)為，當(dāng)評論古人學(xué)說時，首先要了解此學(xué)說產(chǎn)生的環(huán)境背景，“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論”；同時，要與古人處于同一境界，理解其立說之苦心孤詣，研究古人思想，應(yīng)具“了解之同情”，才能評價其學(xué)說之得失是非；準(zhǔn)確地評價歷史人物，還必須重視其所處的時代背景。陳寅恪反對按照自己所處的時代背景，所處的社會環(huán)境，所懂的知識和思想去推測解釋古人的意志，去苛求古人，這樣只會離歷史的真相越來越遠(yuǎn)。他自己以“賢愚”作為評價歷史人物的一個標(biāo)準(zhǔn)。他不囿舊見、實事求是地評價歷史人物，從而對歷史人物作“神游冥想”式的“真了解”。

王導(dǎo)是東晉開國時的一代名相。在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中，陳寅恪引錄清代著名史學(xué)家王鳴盛《十七史商榷》對《晉書·王導(dǎo)傳》的評述：“王導(dǎo)之所以嬌人者，不過以門閥耳”，認(rèn)為“此條所言乖謬特甚”。陳寅恪舉出大量可信史料，運用門第分析等方法，得出結(jié)論：西晉末年，北方胡羯強(qiáng)大起來，北方人口大量南遷到江東一帶，而當(dāng)時一般庶族地主勢力單薄，實權(quán)掌握在孫吳舊統(tǒng)治階級的手中。王導(dǎo)于是籠絡(luò)江東的士族地主，統(tǒng)一江東，利用南人和北人兩種力量，以抵抗外敵，使民族得以獨立，文化得以續(xù)延，實乃民族之功臣也。陳寅恪對王導(dǎo)的評價，確是“神游冥想真了解”。

特立獨行的史學(xué)研究思想和方法，使陳寅恪終成就為一代史學(xué)大師。他追求和堅持以上的史學(xué)研究思想，在繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)史學(xué)外，又開創(chuàng)了新史學(xué)的研究方法和理論，從宋賢史學(xué)中走出，從史料學(xué)派中走出，其治史方法既不同于顧頡剛他們的古史辨派的史學(xué)研究方法，又不同于王國維、章太炎他們的史學(xué)方法。他對中國史學(xué)的研究貢獻(xiàn)了自己特殊的成績和作用。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆.中國青年出版社，1996.

＼[2＼]陳寅恪.柳如是別傳（上冊）.上海古籍出版社，1980.

＼[3＼]陳寅恪.唐代政治史述論稿.上海古籍出版社，1997.

＼[4＼]陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告·金明館叢稿二編.上海古籍出版社，1980.