文學作為上層建筑的一門知識系統(tǒng)，它是以一定的社會生活作為基礎而反映各種生活現(xiàn)象，每一個著作都聯(lián)系著一定的社會背景和作家的知識水平，以及生活經(jīng)驗等，由此看來，一個作者能否完成一部偉大的作品也就跟諸因素息息相關(guān)。不論那一個民族，它的社會圈里形成的文化意識乃是決定作者思想、經(jīng)驗等的主要以素和來源。對于藏族來說同樣巡回在這軌道，佛教在藏區(qū)淵源流傳的歷史長河中，它已經(jīng)滲透到藏族人民生活的每一個領域，而且佛教現(xiàn)已成為藏族文化的一部分，固然很難清晰地分辨出藏族文化和佛教的界限。由此，藏族文學也受到了種種佛教文化思想，“文學乃是文化的一部分，它兩也是不可相離，文學作為社會文化的一成分，在一定的社會環(huán)境下才能產(chǎn)生并且它也深受整個文化背景的影響?！?因此，整個藏族小說都受到佛教文化的影響，尤其多部分藏族傳統(tǒng)小說都以弘揚佛教思想為主，且其閱讀對象也主要是寺院知識分子和高級官員，大眾人民卻很難接觸。但藏族現(xiàn)代小說卻改變了以往的寫法，它不再弘揚佛教的偉大性，而是用新的角度和寫法來給現(xiàn)代小說注入新的血脈。

一、以部分人物形象諷刺假活佛

<<活佛>>和<<顯現(xiàn)病魔的原型>>等小說創(chuàng)作于二十世紀八十年代，它們共同特點就是以佛教思想為主要內(nèi)容，并不再像以往小說它批評一些假充佛教人物來諷刺社會上的假活佛的行為.

<<顯現(xiàn)病魔原型>>以藏族傳統(tǒng)小說的寫法為主，運用很多傳統(tǒng)修飾方法和詩句，但在思想內(nèi)容方面卻是一次革命性的變化，小說主要是寫成就者達瓦娘吾和他的妻子華毛吉運用騙人的手法欺詐信佛民眾，而作者對此作了有力的批判。

小說在起頭和發(fā)展、高潮以及收尾等從頭到尾作者安排謝饒賽這正面人物來反諷成就者的所作所為，小說的結(jié)構(gòu)類似《死尸語》中一片段叫《畫師根呷和木匠根呷》的故事，成就者達瓦娘吾為了自己的利益和名聲欺騙廣大人民，后來他嫉妒醫(yī)生謝饒塞的智慧，稟告國王要和他決一上下，而最終以成就者名利全失。再看此小說的創(chuàng)作背景，我們能更理解此文主旨，“文革”剛結(jié)束不久，眾多藏族信佛者得到了信仰自由的權(quán)利，而恰恰這時有少數(shù)人利用此良機到各地藏區(qū)欺騙人們。作者也就著眼于此現(xiàn)象來創(chuàng)作此文。小說人物根阿媽呷拉姆對成就者說道：“感恩的成就者，我們?nèi)胰说男悦柏敻欢脊┓钣谀睆倪@句話我們能得知那時期人們的信仰程度。但經(jīng)過了曲折的情節(jié)描寫后作者用村長的話來說明成就者的卑鄙和虛偽，他說“達瓦娘吾和華毛吉毀害了佛法?！庇纱宋覀兡艽_定作者的立場和主要思想。

《活佛》乃是由藏族現(xiàn)代文學的開遍者東知加先生創(chuàng)作于1983年，此文發(fā)表后，引起了藏族讀者的廣大譴責，因為作者寫出來的“活佛”引起了藏族人民心中固有的“活佛”的不滿，人們以為作者是批判活佛及藏族佛教轉(zhuǎn)世制度，為此作者也頗受辱罵。但作者在初寫時提名《賊活佛》，而后來發(fā)表時改名為《活佛》，由此看來我們也能看出作者并不是反對“活佛”，只是批判一些行為不良的佛教徒。但這又引起很多讀者的猜測，作為藏族現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者，不應該只是說說“假活佛”的行為，應該從更深刻的意義上解釋藏族社會生活的性質(zhì)，以及作為解讀藏族人民信仰的標志“活佛”來探索心靈的亮點和黑暗，由此給人們指示新的生活方式。再說作者在最后聲明此“活佛”是一個“假活佛”，這樣的解釋明確了他的立場，他并沒有諷刺和批判藏族的“活佛”，而在一定程度上把“活佛”推到更高的位置，因此作者的思想也并不完全是新的知識覆蓋，在他的內(nèi)心深處還淵源流淌著藏族人民悠久的文化及觀念。

二、探究人性深處的思考

2003年發(fā)表在《章恰爾》的小說《帥和尚》是比藏族以往的小說風格更試一次革新，劉再福說“世界敘述文學總體上有三個發(fā)展期，故事情節(jié)為主的早期、塑造人物形象的中期，以及探索內(nèi)心的后期，”而《帥和尚》恰是探索內(nèi)心世界的一篇小說，這篇小說不僅在藝術(shù)手法上有所進展，而在思想內(nèi)容上更是一次超越。

小說中主要以寺院文化和世俗文化之間的矛盾、人性的自我和佛教戒律之間的矛盾等聚集在小說主人物根頓家參的形象和內(nèi)心或歐諾個來一一展示?？傮w上來說，整個小說以一些矛盾為主，從人物內(nèi)心各種矛盾來講明小說主旨。根頓加參因內(nèi)心的欲望未盡而跟拉錯和好，但又因害怕去打仗而不敢還俗，作者用這樣的描寫來將當今藏族社會生活和佛教的關(guān)系來解釋，在人心固有的喜怒哀樂和貪嗔癡來對待佛教的戒律，在這樣一個思考方式去看待人心的美，贊嘆主人公勇敢不畏的突破，但又不滿他的懦弱。盡管這樣，作者還是原諒主人公，因為他代表著整個人類內(nèi)心世界里的一個共同點，那就是人類內(nèi)心的欲望。

一般一篇較成功小說都有三個層次，生活層次和藝術(shù)層次，哲學思維層次。在這篇小說里有很多哲學問題，這給小說更高的價值認同。主人公根頓嘉措是如何出家，最后又如何欽定為“陽光寺院”活佛轉(zhuǎn)世等從始至終都用現(xiàn)代主義的手法來描寫，讀者根本就不知道其因和源，整個小說故事就是荒誕的。而這樣的敘述方式卻給我們更遼闊的、更深刻的思維空間。作者沒有批判佛教也沒有諷刺佛教徒（和尚），他只是把人心深處的那固有的愿望和欲望展示出來，給我們提供了一個新的思維方式去觀看世俗和寺院的文化圈。此外，這篇小說在內(nèi)容上跟漢族作家王增其的《受戒》極度相似，作者贊美海明（和尚）和小英子之間純潔的愛。

三、呼救傳統(tǒng)文化或佛教文化

2006年發(fā)表的小說《禪修者和他身邊的商人們》，從這小說的題目我們就能看到一個居住在山洞里瑜伽行者，修學佛教的

注：本項目得到西南民族大學研究生創(chuàng)新型科研項目資助 236

多杰仁青（1988.09.21——）： 男， 26歲， 藏族，籍貫青海省黃南州同仁縣；現(xiàn)為西南民族大學藏學學院2012級藏語言文學專業(yè) 碩士研究生；研究方向藏族文學 郵寄地址：四川省成都市一環(huán)路南四段西南民族大學 多杰仁青 15680431134

宗教徒的原型，我們也能清楚地感受到禪修者和商人的形象，一個是視世間財富如草的修行者，而一個是時時刻刻為財富東奔西跑的俗人。作者在這篇小說也是用對比的方法來呼救藏傳佛教文化。

小說里的描寫王秀，多杰、娘噶三個商人的生活細節(jié)來展現(xiàn)禪修喇嘛的行為，整個小說以禪修喇嘛的舊唐卡為線索，逐漸描寫人物的性格及形象，由此敘述了藏傳佛教和現(xiàn)代社會之間的關(guān)系，正如蓮花師言“時不易人乃變”，一個民族的傳統(tǒng)文化和意識觀點并不是一成不變，而是經(jīng)常跟著客觀環(huán)境的變化而發(fā)生變化。此文中運用很多明細的對話和描述言語栩栩如生地講了主要思想內(nèi)容。三個商人始終都為得到舊唐卡而忙碌，而禪修喇嘛始終以神圣的姿態(tài)對待任何事情，再這樣看來作者好像把禪修喇嘛神化，并沒有把他定義在一個人的立場，但這是對一個藏傳佛教有點了解的人來說也就不足為怪了。小說用三個商人的卑鄙手段和想法來展現(xiàn)出禪修喇嘛的德高望重，而這兩類人物恰恰是作者運用的兩個意象，商人代表了現(xiàn)代文化，而禪修喇嘛代表著藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)文化。用這樣的角度再看小說，我們就不難看清作家的內(nèi)在主旨。在小說最后部分，王秀提議說“圣物是我們藏族人民留給世界的最貴的寶物，我們有責任保護人類遺留文化，那誰是這寶貴的遺留圣物（舊唐卡）的主人呢”，這時他們幾人同時想到“寺院”兩個字，而最后確實把它送到了“山間寺院”。這樣的敘述使用了另一個維度來闡述佛教文化的價值，并給廣大人民呼吁了保護藏族傳統(tǒng)文化及佛教文化的口號。

【參考文獻】

[1]《新時期文學的精神走向》龐守英主編 山東大學出版社

[2]《比較文學》陳槨等主編 高等教育出版社

[3]《當代作家評論》 當代作家評論雜志社

[4]《小說“小說”》劉安海 華中師范大學出版社 1999年版