根呷翁姆　廖紅宇

[摘要]藏族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的倫理思想和道德觀念。本文以川西藏區(qū)道孚藏族為例，分別從道孚藏族倫理思想和道德觀念的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式，以及道孚藏族倫理思想和道德觀念的基本特點(diǎn)入手，對(duì)川西藏族的傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念價(jià)值體系予以探析。

[關(guān)鍵詞]道孚藏族；倫理道德；內(nèi)容；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）05-0046-06

倫理思想和道德觀念是人類社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象，它滲透于各民族的生產(chǎn)生活之中，對(duì)規(guī)范人們行為、判別是非曲直、維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)等具有廣泛而深刻的影響。道孚地處川西藏區(qū)，受獨(dú)特地理環(huán)境、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的影響，形成了獨(dú)具本民族特色的倫理思想和道德觀念。發(fā)掘和研究道孚藏族的倫理思想和道德觀念，對(duì)于加強(qiáng)川西藏區(qū)思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步具有重要的意義。

一、道孚藏族倫理思想和道德觀念的基本內(nèi)容及表現(xiàn)形式

（一）婚喪習(xí)俗中的倫理思想和道德觀念

婚姻，是一種人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象。從人類與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣開始，人類祖先便賦予它文化意義，并逐漸使之習(xí)俗化、社會(huì)化、道德化。道孚藏族實(shí)行血緣外婚制，盛行父母包辦、自由戀愛等的一夫一妻的婚姻制度及其相應(yīng)的道德觀念。家庭是社會(huì)的細(xì)胞和構(gòu)成社會(huì)的基本單元。在道孚藏族家庭中，父親是家中的經(jīng)濟(jì)支柱，主持家務(wù)，以勇敢、勤勞、強(qiáng)悍、佛教信仰為道德觀念；而母親掌管家中的農(nóng)副產(chǎn)品和財(cái)產(chǎn)的積貯，以孝敬父母、勤勞儉樸、哺愛子女、溫柔待人為道德規(guī)范。因此，在道孚藏民的擇偶條件中，男方擇偶，主要是看女方是否勤勞、能干、人品好、孝敬老人，而相貌并不位居第一；而女方擇偶，主要看男方是否勤勞、老實(shí)、有本事能掙錢、其家族經(jīng)濟(jì)地位等，對(duì)于男方的相貌，不作硬性要求。此外，特別注重男方的人品，對(duì)于無(wú)一技之長(zhǎng)、不務(wù)正業(yè)、好逸惡勞、有偷盜行為者，往往嫌棄而拒選。據(jù)聞，民間還流傳有一些有趣的擇偶測(cè)試方法。例如，在個(gè)別區(qū)鄉(xiāng)，主家請(qǐng)待選的幾個(gè)女子各吃一塊帶骨肉，觀察其“吃”的情形，如果吃得仔細(xì)，用刀一塊一塊地剔下肉吃完，最后剩下的骨頭干干凈凈，說(shuō)明此女不浪費(fèi)，會(huì)當(dāng)家；若是胡亂地啃幾下就扔了，則說(shuō)明此女不會(huì)過日子。這種以小見大，從一件小事看一個(gè)人某方面的素質(zhì)與能力，是十分有趣而有理的考察方法。道孚藏族的結(jié)婚儀式也頗有特色。自由戀愛的男女青年將結(jié)婚的愿望告訴各自父母長(zhǎng)輩，在征得雙方家人同意后，男方要派兩、三個(gè)親戚或者有一定社會(huì)地位的人到女方家提親。男方向女方家提親時(shí)，男方送一瓶酒、一條哈達(dá)到女方家。此刻，女方家的親戚聚集等待，其中必有舅舅。若女方的父母、舅舅同意，收下酒與哈達(dá)，意味著求婚成功，即可喝男方提來(lái)的酒，這時(shí)雙方正式訂立婚約，并提出對(duì)男方家的要求。若是逃婚，逃婚者的一方向另一方求親時(shí)，男方使者會(huì)遭到女家的刻意刁難，而男方家使者只能陪笑臉，盡量解釋、應(yīng)允。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，女方表示同意親事后，男方要帶聘禮到女方家。道孚藏族多在秋、冬時(shí)節(jié)或春節(jié)時(shí)舉行婚禮?；槎Y一般為兩天：第一天在女方家舉行，第二天在男方家舉行，通常特別隆重的辦三天?；槎Y的整個(gè)儀式，比如：進(jìn)門儀式（n ji nqhl）、祝福說(shuō)唱（stel el）、祝熱爾（du ra）等等都伴隨著對(duì)新人雙方倫理道德的教化和祝福。其中對(duì)女方道德方面的要求較高，體現(xiàn)了道孚藏族社會(huì)中男尊女卑的倫理觀念。與之相應(yīng)，從道孚藏族婚姻觀念伴隨而來(lái)的性道德觀念上，當(dāng)然就特別強(qiáng)調(diào)血親避諱。通?？梢愿鷽]有親屬、親戚關(guān)系的人亂開玩笑，也可以談?wù)摗靶浴?；反之，則是絕對(duì)不允許的事情。現(xiàn)今，在道孚藏民家中一家人聚在一起觀看電視節(jié)目時(shí)，為避免電視節(jié)目中出現(xiàn)男女親密等令人尷尬的畫面，大家通常會(huì)收看新聞或動(dòng)畫片，人們生活中的這些樸實(shí)的舉動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)著藏民族傳統(tǒng)的倫理思想和道德觀念的準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)生活中潛移默化的影響。

喪葬，實(shí)際上就是人們?nèi)绾螌?duì)待死者、如何處理尸體的一種形式，不同國(guó)家、不同民族往往因信仰和地域習(xí)俗不同而有所差異。道孚藏族的喪葬習(xí)俗也是藏傳佛教的倫理規(guī)則和道德要求而形成的。道孚地區(qū)的喪葬禮儀的類型比較復(fù)雜，從歷史上看，這一區(qū)出現(xiàn)過石棺葬，此外，今天依然還保存有天葬（解放前居多）、塔葬（活佛、高僧圓寂多采用）、火葬（大喇嘛或僧人圓寂多采用火葬），還有水葬、土葬包括二次葬等形式。實(shí)行哪種葬式，一般由寺院高僧或民間卜卦者測(cè)算。凡人死以后，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦锘虿坟哉叽蜇赃x擇葬地，入葬時(shí)尸體頭部的朝向也要經(jīng)喇嘛測(cè)算。在人們的觀念中選擇死者的墓地也十分重要，關(guān)系到家人的平安和家族的興衰，如果沒葬好，家中子嗣會(huì)出現(xiàn)身殘之人。喪葬期間，即從人死后第一天到其后的四十九天中都要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，為亡者超度亡靈。按傳統(tǒng)習(xí)慣，如果長(zhǎng)者逝世，家中房屋一年不放“薩嘎”（sha ka）即白泥，家庭主婦一年不纏紅色頭繩、不戴耳環(huán)，家中三年不辦喜事等等，以示悼念。還譬如，在道孚藏族喪葬觀念中，把舍己為人，普渡眾生作為喪葬活動(dòng)的道德準(zhǔn)則，因而把死者的尸體肢解后讓“神鷹”來(lái)啄食。如果被食得精光證明其在世盡做善事，死后順利歸天。這種天葬的葬式可以說(shuō)是藏傳佛教中舍去自己的尸體飼喂饑餓的“神鷹”的佛教舍己為人，普渡眾生的道德觀念在道孚藏族人生中的終極體現(xiàn)。天葬習(xí)俗，在解放后逐漸消失，現(xiàn)今，天葬臺(tái)周圍“神鷹”數(shù)量明顯減少，而采用土葬的喪葬形式日益增多。

（二）日常生活中的倫理思想和道德觀念

倫理思想和道德觀念是道孚藏族在社會(huì)生產(chǎn)生活中自覺地規(guī)范或約束自己的言行并不斷完善形成的一種道德規(guī)范。它像一面散光鏡，照射到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。人們的思想觀念、衣食住行，無(wú)不帶有本民族倫理思想和道德觀念的印記。

首先，由于千百年來(lái)受藏傳佛教思想的不斷滲透，不管是在日常生活還是生產(chǎn)實(shí)踐中，道孚藏族同世代生活在川西高原的其他族群一樣，在日常生活的倫理思想和道德觀念中都有著熱情好客、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛、誠(chéng)懇待人的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。提倡鄰里之間團(tuán)結(jié)和睦、互助友愛的人際價(jià)值觀念。不管是農(nóng)忙季節(jié)還是農(nóng)閑外出打工，鄰里之間都會(huì)互相換工幫忙、彼此照應(yīng)。譬如，在修房打墻、立房架、蓋土、新房建成慶典儀式，即“燒火”（kh stu），以及婚喪嫁取等大事之際，鄉(xiāng)鄰和親友都會(huì)主動(dòng)幫忙，義務(wù)投工投勞。鄰里團(tuán)結(jié)、和睦的人際關(guān)系在道孚鄉(xiāng)鄰社區(qū)中構(gòu)成了親屬之外的另一道互助關(guān)系網(wǎng)，這不僅促進(jìn)了民眾之間的情誼，更重要的是加強(qiáng)了族群認(rèn)同，達(dá)到了地緣上的整合作用。

其次，同無(wú)數(shù)優(yōu)秀民族一樣，知恩圖報(bào)，孝敬老人、贍養(yǎng)父母，同樣是川西藏族的傳統(tǒng)美德。道孚民間俗語(yǔ)中有“家中有老，猶如有寶。”的說(shuō)法。人們對(duì)家中長(zhǎng)輩極為孝敬，長(zhǎng)者在家中的地位很高，在各種場(chǎng)合下都受到優(yōu)待和敬重。比如，家中最好的食物總讓老人多吃，不愉快的事盡量不讓老人知曉，老人進(jìn)出時(shí)人們都會(huì)主動(dòng)讓座，年輕人不能與老人并肩而坐。長(zhǎng)輩聊天時(shí)，晚輩不能隨意插話等。如遇老人外出，讓老人先行等等。在尊長(zhǎng)敬老的觀念中，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊崇與孝敬。在人們看來(lái)，兒輩能使父母師長(zhǎng)不感遺憾抱恨，即為最上之孝敬；不孝敬父母師長(zhǎng)，即如同畜牲，徒有“人”名而已。仔細(xì)分析，藏民族這種尊老的習(xí)俗實(shí)際上源于藏傳佛教中報(bào)恩的范疇。在藏傳佛教看來(lái)，為了慈悲眾生，不僅要有知母觀念，還要有“念母”情感 ，即憶念父母對(duì)自己的恩德。在父母的恩德中，母親的恩德是最大的。那么母親有哪些恩德呢？藏傳佛教大師岡波巴在《解脫莊嚴(yán)大乘菩薩提道次第論》講：“母親的恩德有下面這幾種：“一、受體之恩；二、難行之恩；三、予命之恩；四、教導(dǎo)之恩?！盵1]因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，贍養(yǎng)父母、敬奉老人已成為衡量人們道德的一把標(biāo)尺。如果說(shuō)尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母是一種善的、美的和符合道德規(guī)范的行為；那么，虐待、遺棄老人則是一種丑的、惡的和違背道德規(guī)范讓人唾棄的舉止。與此同時(shí)，人們還創(chuàng)造出大量口頭文學(xué)作品謳歌敬老尊長(zhǎng)的高尚行為；對(duì)于那些卑視、虐待甚至遺棄老人的行為也給予了無(wú)情的撻伐和譴責(zé)。另外，需要特別指出的是，藏族有“舅權(quán)為大”的觀念。通常家中的大事要事都要舅舅參與、作主?？梢?，道孚藏族社會(huì)中舅舅在家族中的權(quán)力與威信很大，在家中充當(dāng)重要角色。其實(shí)，這也是母權(quán)制社會(huì)試圖維護(hù)舅權(quán)尊嚴(yán)的一種道德遺存[2]。

第三，在道孚藏族社會(huì)中有著尊崇賢哲、師長(zhǎng)至上的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這里的“師”是指自己的上師或老師。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)之中，十分重視知識(shí)與道德的關(guān)系問題。認(rèn)為一個(gè)具有豐富知識(shí)的人，必定具有高尚的道德情操。藏民族之所以崇尚知識(shí)，注重道德，與藏族傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。歷史上，藏區(qū)“舍寺院外無(wú)學(xué)?！?，因此，僧侶，尤其是高僧大德就是博古通今的學(xué)者，他們常常用“知識(shí)”醫(yī)治人們愚昧的痼疾，照亮人生的道路，使人們真正懂得怎樣去做人，如何去生活。有鑒于此，人們往往自然而然地從內(nèi)心感激他們，尊崇他們。久而久之，人們尊敬上師，將上師奉為親人、神明。而且藏傳佛教師徒之間，弟子非常虔誠(chéng)地聽從上師的教導(dǎo)，銘記上師的教誨，對(duì)上師畢恭畢敬，言聽計(jì)從，沒有絲毫的違背之意，并給予上師無(wú)微不至的關(guān)心和照顧，這種感激與尊崇之情逐漸積淀為崇賢尚學(xué)的民族心理和道德觀念。

當(dāng)然，不可回避的是解放前乃至今天在道孚藏族傳統(tǒng)社會(huì)中，特別是邊遠(yuǎn)區(qū)鄉(xiāng)藏族婦女的社會(huì)地位仍然較低，也存在著一些歧視婦女的現(xiàn)象。比如，解放前，婦女分娩時(shí)只能在樓下或牛圈內(nèi)，怕產(chǎn)血玷污樓上的神靈。丈夫不能洗血衣血褲，所以或扔掉或由妹妹洗滌；除丈夫外的男性特別是未婚男性在坐月子期間不能進(jìn)產(chǎn)房?jī)?nèi)，否則會(huì)沾染晦氣。傳統(tǒng)觀念中，婦女在社會(huì)上地位較低，一般不能在非宗教節(jié)日和未開放的日子進(jìn)入寺院等等，解放后，這種觀念有所改觀，究其實(shí)質(zhì)，這也是男尊女卑道德觀念在作祟。

（三）人生禮儀中的倫理思想和道德觀念

藏民族是一個(gè)非常注重禮儀禮節(jié)的民族， 因而倫理思想和道德觀念無(wú)不貫穿于日常生活的禮儀禮節(jié)之中。對(duì)藏民來(lái)說(shuō)，新生命的誕生無(wú)疑是件大事、喜事，必須進(jìn)行慶賀，故藏民族有自己獨(dú)具特色的命名儀式和出生滿月禮儀。當(dāng)嬰兒出生滿月時(shí)要進(jìn)行滿月儀式——念經(jīng)或親朋好友相聚吃飯慶祝。據(jù)了解，解放前還會(huì)在嬰兒出生當(dāng)年的三月十三日，小孩的所有親戚都要給小孩送糌粑坨坨等物品祝賀，小孩的父母也要宴請(qǐng)親戚來(lái)家慶祝。

小孩的命名儀式，一般多由當(dāng)?shù)氐幕罘鹳n名，活佛所賜的名字中一般要將活佛自己名字中的一個(gè)或幾個(gè)字放在所取名中，或者活佛所取的名字大都跟自己的教派有關(guān)。解放前，若是貴族或有地位人家生子，更是鄭重其事地帶上哈達(dá)和其它禮物，把小孩抱到活佛那里請(qǐng)求賜名?；罘鸾o孩子舉行簡(jiǎn)單的取名儀式，諸如念經(jīng)、祈禱等，然后對(duì)孩子說(shuō)一些贊頌與祝福的話才取名。另一種情況是，當(dāng)出家為僧時(shí)，不論年歲大小，社會(huì)地位高低，都要重新經(jīng)寺院的堪布剃度，取法名。

人生禮儀中還有拋乳牙習(xí)俗。小孩換下的乳牙也不能隨意丟棄，而是要用白羊毛包好，下顎的乳牙用力拋向空中；上顎的乳牙從上拋到底處的田地中，邊拋邊念“母牙拋開了，子牙出來(lái)了”，長(zhǎng)者說(shuō)，這樣做可以預(yù)祝小孩健康成長(zhǎng)。

與毗鄰周圍的藏區(qū)相比，道孚藏族女性的成人儀式尤為特別。一般未婚女孩到15歲左右時(shí)要將頭發(fā)編成獨(dú)辮盤在頭上，其獨(dú)辮盤發(fā)方法十分講究。編發(fā)時(shí)要與紅色毛線相繞，線繩一般在頭發(fā)編了一、二繞后，要在編發(fā)內(nèi)放一小木（竹）棍，再用紅線纏至兩三公分長(zhǎng)，之后再繼續(xù)相編直至將發(fā)編完，線繩一般留十公分左右，也有把線繩編完的。在道孚，這種女性的成人儀式中的發(fā)型叫“嘎機(jī)”（skar i），是道孚地區(qū)特有的未婚女性的標(biāo)志。

（四）民間文學(xué)中的倫理思想和道德觀念

民間文學(xué)是積淀、留存、折射藏民族傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念的又一面鏡子。千百年來(lái)，道孚藏族傳統(tǒng)的倫理思想和道德觀念在民間文學(xué)中的諺語(yǔ)、民間故事中得到生動(dòng)、形象的闡釋。

諺語(yǔ)和民間故事是道孚藏族民間文學(xué)中最具代表性的兩種形式，是道孚藏族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的獨(dú)具民族特色的文化藝術(shù)形式。比如，在社會(huì)生產(chǎn)中的諺語(yǔ)：

“勤勞是聚寶盆，智慧是頂梁柱?！?/p>

“施肥三年，不如倒茬一年?！?/p>

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”

“臉龐雖黑，心卻像奶汁一樣潔白；身份雖低，品德卻像圣者一樣高尚?！?/p>

“沒有太陽(yáng)花不開，沒有肥料籽不壯。”

“樹木有葉有果才好，兒女有才有德才好?！?/p>

“寧愿作好人的馬，不愿作惡人的箭?！?/p>

這些諺語(yǔ)都運(yùn)用藏民所熟悉的事物作比喻，生動(dòng)、形象地來(lái)闡明道理，是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從上面的諺語(yǔ)中我們可以看出，藏民族的思維方式與藏傳佛教思想體系緊密相連，水乳交融， 具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。因此，諺語(yǔ)仿佛為我們打開了一扇通往藏族普通民眾靈魂深處的大門。

其次，善與惡，從來(lái)就是藏民族社會(huì)意識(shí)中評(píng)判道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值體系。在倫理學(xué)中，善的是道德的，惡的是不道德的。它是對(duì)人及團(tuán)體的道德評(píng)價(jià)，涉及社會(huì)的一切領(lǐng)域。當(dāng)藏傳佛教在康區(qū)扎下堅(jiān)實(shí)的根基后，因果論便成為了藏族倫理道德中的基石。人們對(duì)于善惡的界定是以眾生的利益為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為有利于或無(wú)害于眾生生存幸福的思想行為便是善，凡是不利于或有害于眾生生存幸福的思想行為就是惡，人們常常據(jù)此對(duì)言行做出道德與非道德的評(píng)價(jià)。流傳于道孚地區(qū)的民間故事《格薩爾》中有這樣一段關(guān)于善與惡的對(duì)話，格薩爾對(duì)嶺國(guó)的英雄們說(shuō)：

“嶺國(guó)的英雄們啊，你們可記得這樣的諺語(yǔ)：白色善業(yè)的太陽(yáng)不出來(lái)，黑色罪孽的迷霧不能消，冰雪若不被熱氣所融化，白色的獅子就捉不到；碧綠的海水里放不下釣鉤，哪里嘗到金眼魚兒的好肉味？大家若不打開敵人的城堡，誰(shuí)會(huì)給你想要的財(cái)寶？[3]”

這里的“白業(yè)善道”代表一切善良、正義、公平、合理、美好、光明的事物和行為，白色作為善業(yè)和正義的象征。反之，對(duì)“魔國(guó)”、“魔王”、“魔地”的種種罪惡以黑業(yè)來(lái)指稱。

又如，世代流傳于道孚地區(qū)的《腳彎溝巨莽的故事》中結(jié)尾部分有這樣一段告誡世人的話，大意為：

“活著不做善事，死后罪業(yè)難消。

為求來(lái)世幸福，做事需要慎重！”

故事中的這段話雖帶有藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，但從社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上看，這種以善業(yè)、惡業(yè)作為果報(bào)的根源，提倡行善則向上獲得美好的來(lái)生，作惡則向下墮入痛苦的深淵的佛教善惡觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，卻引導(dǎo)人們遵循“諸惡莫做，眾善奉行”的通戒，正確進(jìn)行道德選擇，將獲得善報(bào)的現(xiàn)實(shí)愿望，化為自利利他、樂善好施、環(huán)保護(hù)生等道德行為，棄惡從善，修善積德，純潔自己的心性，完善自己的人格，提升自己的道德境界，從而促進(jìn)個(gè)體德行和社會(huì)道德水平的共同提高的道德準(zhǔn)則，既符合人們的道德愿望，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，又可以很好地使人們?cè)谛睦砗偷赖乱庾R(shí)層面上給惡行帶來(lái)一定的限制，起到良好的約束作用。

總之，民間口耳相傳的眾多文學(xué)藝術(shù)作品中，始終貫穿著贊揚(yáng)勇敢頑強(qiáng)，崇尚勤勞善良，以及藏傳佛教揚(yáng)善戒惡、因果輪回、大慈大悲、利益眾生、無(wú)私無(wú)我的道德情感和道德意識(shí)，這些倫理思想和道德觀念至今仍能給人們很大的啟迪和教益。

二、道孚藏族倫理思想和道德觀念的基本特點(diǎn)

（一）以宗教倫理為核心

“在藏族傳統(tǒng)社會(huì)中，自從藏傳佛教在廣袤的雪域高原形成和發(fā)展起來(lái)以后，藏傳佛教道德逐漸在整個(gè)藏族傳統(tǒng)道德中居于核心地位。這種狀況的形成是由藏傳佛教是藏族傳統(tǒng)社會(huì)的思想文化的主體所決定的。[4]”早在吐蕃王朝時(shí)朝，藏王松贊干布在藏傳佛教道德十善法戒的基礎(chǔ)上將道德、法律、宗教熔為一爐，制定出：“敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德等16條正凈的做人法規(guī)[5]”，并且以法律的形式固定下來(lái)，從而使宗教道德化、法律化。因此，佛教中的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)構(gòu)成了藏民族道德生活的信念基礎(chǔ)，而“積善積德”則構(gòu)成了藏民族道德生活的行為方式。以宗教倫理為核心的倫理思想和道德觀念深入到了每一個(gè)藏族成員心靈和人們生活生產(chǎn)的實(shí)踐過程之中，包括整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)、家庭、習(xí)俗、社會(huì)交往和日常生活等方方面面。雖然這些吐蕃王朝頒布的法規(guī)法令早已頹廢，但時(shí)至今日，這些道德法規(guī)依然是道孚民間約定俗成的道德準(zhǔn)則。它為人們指出了一條通往精神家園和理想世界之路，營(yíng)造出了一種身心和諧、人際和諧的倫理思想和道德觀念。

（二）兼容性與開放性

道孚藏族的倫理道德具有兼容性和開放性的特征，既有自然地理因素，又有社會(huì)歷史條件的根源。從自然地理上講，道孚所處的川西藏族世代生活在康藏高原氣勢(shì)雄偉的山勢(shì)平原之中，處于奔騰不息的眾多河流之旁，因此孕育了包括道孚在內(nèi)的川西藏族廣博的胸懷。從社會(huì)歷史條件上看，長(zhǎng)期以來(lái)，道孚藏族與周圍藏族的不同族群，以及漢民族雜居，道孚民眾在與周邊民族、族群進(jìn)行語(yǔ)言接觸和文化接觸過程中，自然而然會(huì)受到其他民族，特別是漢族倫理思想的影響、并隨之不斷到滲透和交融到自身文化之中。由于上述原因，就決定了道孚藏族在倫理道德和觀念方面兼容并蓄的特征。民間既有本族倫理思想和道德觀念、社會(huì)道德法規(guī)、民族傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)生活習(xí)俗等內(nèi)在特性，又有漢民族倫理思想方面的內(nèi)容，二者融混摻雜，互相作用，共同對(duì)道孚地區(qū)民眾的思想觀念包括社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生重大影響。

（三）具有普同性

真、善、美，是人類社會(huì)精神生活追求的核心價(jià)值觀，也是我國(guó)各兄弟民族精神文明的共性和終極指向。道孚藏族倫理思想和道德觀念中貫穿著“團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、扶貧濟(jì)困、樂善好施，反對(duì)自私自利；提倡英勇無(wú)畏、正氣凜然，反對(duì)優(yōu)柔寡斷；主張勤儉節(jié)約、吃苦耐勞，向往和平幸福，崇尚樸實(shí)正直、斗秤無(wú)欺，注重禮節(jié)禮儀；提倡孝敬父母、善待子女、誠(chéng)愛親友；反對(duì)貪婪懶惰，許逆不孝，虛偽陰險(xiǎn)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)暴；提倡愛情純潔忠貞等等?！边@些都早已成為主導(dǎo)各族人民團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和精神柱石，是我國(guó)各兄弟民族共同具有的普遍的道德準(zhǔn)則。

（四）具有穩(wěn)固性與漸變性

任何事物的歷史變化都有自己的特點(diǎn)，這是由事物的性質(zhì)決定的。倫理思想和道德觀念同語(yǔ)言一樣具有穩(wěn)固性的一面外，還具有漸變性的特點(diǎn)。由于倫理思想和道德觀念形成后便積淀于人們的心理結(jié)構(gòu)中并逐漸形成固定的思維模式，自然也就具有了穩(wěn)固性的特點(diǎn)。但具有穩(wěn)固性的特點(diǎn)并不是說(shuō)它不會(huì)發(fā)生變化。倫理思想和道德觀念存在于社會(huì)之中，存在于民眾不間斷的使用之中，是一個(gè)民族重要的行為道德規(guī)范，它與社會(huì)生活關(guān)系如此密切。在現(xiàn)實(shí)生活中，行為道德規(guī)范不能多數(shù)成分老是花樣翻新，更不可能一夜之間變得面目全非。這樣的變動(dòng)非但沒有必要，而且也不可能。穩(wěn)固和變化這兩個(gè)對(duì)立的要求都是倫理思想和道德觀念作為藏族社會(huì)行為道德規(guī)范的這種性質(zhì)決定的。所以倫理思想和道德觀念的變化只能是漸變的方式，不允許突變。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，日益增長(zhǎng)的交際需要，又會(huì)自然不自然的要求它在某些方面與時(shí)俱進(jìn)。比如，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著舊事物的消亡，新事物、新情況的出現(xiàn)，倫理思想和道德觀念所依賴的某些現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)發(fā)生了變遷就直接沖擊原有的道德觀念并逐漸取而代之。這一特點(diǎn)在道孚藏族的倫理道德中也較為明顯。解放后，特別是改革開放以來(lái)，川西藏區(qū)的社會(huì)生活得到了顯著提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新思想、新觀念的沖擊，年青一代對(duì)傳統(tǒng)的信仰觀念逐漸趨于淡化。諸如從原有的精神食糧為主導(dǎo)的宗教觀念轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)幸福的追求，致富、置業(yè)、脫貧、奔小康的愿望日益強(qiáng)烈。總的說(shuō)來(lái)，穩(wěn)固性和漸變性這兩個(gè)特征，使倫理思想和道德觀念既維持了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，又充分體現(xiàn)了時(shí)代賦予的特征，倫理思想和道德觀念也正是在這種穩(wěn)固性與漸變性的統(tǒng)一中獲得完善與發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，世代生活在川西高原的道孚藏族以自己獨(dú)特思維方式和價(jià)值觀念不斷發(fā)展、延續(xù)、豐富著本民族的倫理思想和道德觀念價(jià)值體系。這些倫理道德價(jià)值體系，與和諧社會(huì)的熱愛集體、守法自律、盡職盡責(zé)、愛心奉獻(xiàn)、造福社會(huì)等不謀而合。可以說(shuō)，它既是道孚藏族文化中的重要組成部分，也是中華民族倫理文化寶庫(kù)中不可或缺的重要內(nèi)容。因此，發(fā)掘、整理、研究道孚藏族的倫理思想和道德觀念，不僅可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想資源，而且有助于促進(jìn)川西藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

注釋：

“薩嘎”（sha ka）：即白泥，用于維護(hù)和裝飾藏房外墻的白色泥土。

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收稿日期：2014-06-30責(zé)任編輯：王玨