吳燕玲

福建戲神信仰概況

由于地域和聲腔劇種的不同，以致戲劇行業(yè)在尋依、塑造行業(yè)保護(hù)神的過程中出現(xiàn)了許多變異性，北方有供奉唐明皇、清源祖師、二郎神等為戲神的，而南方尤其是福建則祀奉田公元帥為戲神。田公元帥又稱田都元帥、相公爺、田元帥、宋江爺、雷元帥、三田元帥等。

福建各地的田公塑像形態(tài)各異，就莆仙戲班而言，其田公元帥有文身、武身之別。武身田公元帥為立式，紅臉、紅袍，頭頂有兩條辮子，嘴上畫成一只“螃蟹”，兩旁有風(fēng)火二童，前有靈牙將軍。文身的田公元帥為坐式，金面金身，頭戴“金圣冠”，嘴上無“蟹”，亦無二童與武士。

據(jù)專家學(xué)者考證，田公信仰源于南宋，盛于明清。直至今日，田公信仰依然熾盛，不僅福建、潮汕一帶戲班供奉田公，而且遠(yuǎn)播臺(tái)灣、東南亞等地。尤為值得注意的是，戲神田公信仰不僅跨越了區(qū)域，而且超越行業(yè)神崇拜的范圍，成為保境安民的地方神。以泉州的田公信仰為例，泉州城區(qū)11個(gè)鋪境，郊區(qū)35個(gè)村落奉祀田都元帥為保護(hù)神，而且其神職廣大，凡演提線木偶戲，均首先請相公爺“踏棚”（請神驅(qū)邪）；民間婚、壽等喜慶，凡曾發(fā)愿酬神的，由相公爺“請諸神”；凡宮廟新造神像或新造祠堂“進(jìn)主”，也由相公爺“請神”。相公爺如此神通，被泉州人民奉為鋪境廟的境主也是常理之事。

田公信仰中的土地崇拜

我國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)狀態(tài)，農(nóng)之本是田，莊稼的豐歉，取決于大自然的恩賜，人們對(duì)田祖頂禮膜拜，尤其在豐收時(shí)節(jié)，在年終歲暮或?yàn)?zāi)歉季節(jié)，以擊鼓歌舞等形式祭祀田祖，以達(dá)到酬神祈報(bào)的目的，并盼來年五谷豐登、人畜興旺，許多文獻(xiàn)典籍都有先民祭祀田祖的記載。

福建各地的縣志也大都記載有祭祀田神祈求農(nóng)業(yè)豐收的習(xí)俗，因此有戲神超越行業(yè)性質(zhì)而成為各地奉祀的保護(hù)神，其所折射出來的邈遠(yuǎn)信息正與古代的祭祀田神、土地的崇拜不謀而合。

從田公傳說隱含的信息分析來看，它一定程度上傳遞著某些原始的崇拜意象。相傳唐明皇時(shí)，浙江杭州鐵板橋頭有一蘇家小姐同女婢出門游玩，路過稻田，適值稻穗灌漿，蘇小姐信手拈了一粒稻谷，放入口中咀嚼，稻谷乳漿味甘，遂咽下，忽覺腹中奇異，數(shù)月后腹?jié)u隆起。其父疑之，小姐乃告緣由。至期蘇小姐產(chǎn)下一男孩，蘇父密令女婢抱出棄之。女婢抱至原來稻田，放在田中而返。數(shù)日后，小姐不忍，復(fù)遣女婢前往探視。女婢至稻田，見毛蟹爬在嬰兒口上，吐出唾沫讓其吮吸，嬰兒活潑可愛，大異，乃抱返蘇家撫養(yǎng)，并以田為姓。

宋元福建戲劇主要是從戲曲興盛的浙杭一帶傳入的，因此關(guān)于福建戲神田公的身世傳說地點(diǎn)為杭州一說就不足為怪了。尤為重要的是，整個(gè)傳說都離不開“田”：蘇小姐路過稻田，含稻谷而孕，所生嬰孩棄之于田，而后以田為姓。閩南一帶有個(gè)風(fēng)俗，從海里撈來的生物若是水母或蟹類，便會(huì)天降大雨，因此蟹沫哺育田公，隱喻雨水滋養(yǎng)農(nóng)田、萬物。毋庸置疑，田公信仰是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，與遠(yuǎn)古田神、土地崇拜的邈遠(yuǎn)意象是一脈相承的。

因?yàn)榈赜虻牟町?，各地田公的神誕日也不一。南安坑口田都元帥的神誕日是農(nóng)歷正月十六日，正符合泉南“春節(jié)民謠”中所唱念的“十四結(jié)燈棚，十五上元丸，十六相公生”。泉南一帶正月十六日為土地公的神誕日之一，揭示了田公信仰與土地信仰屬同源。大部分田公信仰區(qū)域的田公神誕日為六月二十四日、十二月二十三日，而農(nóng)歷六月、十二月正符合“春播秋收，夏種冬藏”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律。每逢神誕日，都有祭祀田公的賽社，慶祝豐收，并盼來年風(fēng)調(diào)雨順?？梢娞锕裾Q日所透露的信息離不開農(nóng)耕文化的土地崇拜。

田公信仰中的動(dòng)物崇拜

田都元帥像位“九天風(fēng)火院”兩旁，右寫“大舍”左寫“二舍”。傳說大舍、二舍是相公門徒，兩人見相公常入宮內(nèi)，乃求攜其入宮，以睹皇后豐姿。相公被纏不過，遂使大舍化為金雞，納入右袖中；二舍變作玉犬，藏在左袖中。相公入宮為娘娘舞蹈，左手上舉，右袖下垂，金雞落地，急以左手捉之，玉犬又落下，皇后見金雞玉犬甚是有趣，取金圈罩住，從此金雞玉犬不能還原人形。

傳說故事中出現(xiàn)的雞、犬、蟹與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活密切相關(guān)，其中透露出某些信仰信息，這就是對(duì)動(dòng)物的崇拜。

動(dòng)物崇拜是由當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活條件所決定的。福建是閩越族的聚居地，與中原漢族相比，閩越族的社會(huì)形態(tài)發(fā)展比較緩慢，較長時(shí)期過著刀耕火種、采集狩獵的生活。野生的動(dòng)物是人類求得生存的必要條件。在極為低下的生產(chǎn)力條件下，要把這些自然物變成“為我之物”是要?dú)v盡千辛萬苦的，即要馴化動(dòng)物是十分不易的。因此，人們對(duì)某些家禽家畜也賦予神秘色彩，加以崇拜。如雞被視為吉祥物。自古以來人們將雞為犧牲獻(xiàn)祭，并用以禳災(zāi)祛邪。田公塑像大舍即為金雞，則帶有驅(qū)邪的濃厚意味。而二舍指玉犬反映了福建典型的對(duì)狗的崇拜。

福建居住著占全國一半的畬民。畬民長期處在游獵山耕階段，在與大自然搏斗的生存競爭中，馴化了的犬類成了人類從事狩獵生產(chǎn)的馴服工具和得力助手。據(jù)說畬族的圖騰崇拜對(duì)象盤瓠即是九耳犬。福建某些地方田相公神像的旁邊有為狗頭而人身的靈牙將軍像，這也反映了對(duì)狗崇拜的某些遺緒。

結(jié)語

田公信仰是一種具有民俗性、地域性與行業(yè)性等多種文化意涵的信仰心理和信仰行為，它是福建人民在與大自然斗爭中自發(fā)產(chǎn)生的一種精神寄托，田公信仰伴隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活而有了一定的發(fā)展，但仍帶有較多的原始痕跡，始終沒有改變其低級(jí)、原始、分散、自發(fā)的狀態(tài)。從田公的塑像、傳說、神誕日等眾多信仰意象的紛繁復(fù)雜，可知田公信仰有模糊性、隨意性、變異性，但田公信仰作為一種文化現(xiàn)象仍具有傳承性，透過駁雜紛繁、荒誕離奇的信仰意象去分析和考證，其中透露出的信息，包括對(duì)土地公的崇拜、對(duì)雷電雨的崇拜、對(duì)雞犬蟹等動(dòng)物的崇拜，說明田公信仰與遠(yuǎn)古人類對(duì)自然界既畏懼又依賴衍生的原始崇拜是一脈相承的。立足于田公信仰的傳承性來考證戲神雷姓與田姓實(shí)屬同源，并解釋戲神之所以超越行業(yè)性而成為地方保護(hù)神實(shí)是農(nóng)耕文化的必然產(chǎn)物。