黃永健

1、話語(yǔ)多元性

如波德萊爾、本尼迪克特、理查德-特帝曼、Luc Decaune、阿得林·萬(wàn)勒等著名散文詩(shī)批評(píng)家對(duì)于散文詩(shī)的文類界定都是有限的理論解說(shuō)，散文詩(shī)與非散文詩(shī)的邊界（那堵看不見(jiàn)的籬笆）是活動(dòng)的。實(shí)際上，世界散文詩(shī)的歷史確實(shí)也說(shuō)明了這個(gè)道理。法國(guó)公推波德萊爾為本國(guó)散文詩(shī)的鼻祖（當(dāng)然也有異議），俄國(guó)公推屠格涅夫?yàn)樯⑽脑?shī)鼻祖?？墒峭栏衲蚪栌貌ǖ氯R爾首倡的散文詩(shī)形式，抒發(fā)一個(gè)俄羅斯老人的鄉(xiāng)土念舊情懷（如《玫瑰花，多么美麗，多么鮮艷》），王爾德借散文詩(shī)記述他的奇思妙想（與審美現(xiàn)代性了無(wú)瓜葛），泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫借散文詩(shī)抒發(fā)神秘主義的東方宗教情感，阿舍貝利借散文詩(shī)抒發(fā)后現(xiàn)代語(yǔ)境中的碎片感，魯迅借散文詩(shī)抒發(fā)五四時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的文化荒誕情緒，東山魁夷借散文詩(shī)抒發(fā)日本人的自然觀感（物之哀感），南美洲的瓦葉霍借散文詩(shī)抒發(fā)拉丁美洲的集體無(wú)意識(shí)，臺(tái)灣的莫渝稱只有詩(shī)人寫出了散文詩(shī)，可是朱自清以散文家名世，他的《春》和《匆匆》卻因?yàn)楹?jiǎn)潔、緊湊、語(yǔ)言詩(shī)化，而被眾多散文詩(shī)選集界定為散文詩(shī)。

2、人文性

散文詩(shī)是詩(shī)性文本，散文詩(shī)作家第一要素是情感能力，目前，散文詩(shī)詩(shī)人中情感豐富充實(shí)者很多，我們常見(jiàn)在一個(gè)自然景觀或人文景觀之前，“來(lái)來(lái)往往一首詩(shī)”的散文詩(shī)和散文詩(shī)人比比皆是，而寫出才情、個(gè)性，寫出民族精神、時(shí)代群體感受、文化關(guān)懷、終極關(guān)懷和宇宙意識(shí)的杰作并不多見(jiàn)。上文所舉王蒙、基蘭德、嘉本特都寫海，高爾基、泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫都寫海，但是每個(gè)人的“?！倍际遣煌?，這其中各位大家的人文素養(yǎng)在發(fā)揮著堅(jiān)如磐石的奠基作用。魯迅在人文修養(yǎng)臻至成熟的中年時(shí)代寫作《野草》，《野草》之所以取得了成功，其原因是多方面的，但是，任何讀者都得承認(rèn)，《野草》的背后“彷徨”、“吶喊”（《野革題辭》：我將大笑，我將歌唱）著一個(gè)學(xué)問(wèn)廣博、思想沉潛、感情豐富激烈的中年魯迅，魯迅先生的文化品格和他的人文修養(yǎng)高度也是《野草》取得突破的一個(gè)非常重要的因素。

3、民族性、地方性、本土性

散文詩(shī)作家的文化品格大約有這么幾個(gè)構(gòu)成部分：

1、民族文化品格。2、地域（鄉(xiāng)土）文化品格。3、習(xí)得文化品格。

民族文化品格與種族、地理環(huán)境及民族文化積累、教化有關(guān)，在這三者之中，民族文化積累、教化最為重要，民族文化積累、教化可以克服種族、地理環(huán)境的缺陷，培育出獨(dú)特的民族文化品格。美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文詩(shī)與法國(guó)、俄羅斯、拉丁美洲散文詩(shī)風(fēng)格上的差別既與種族、地理環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與文化傳統(tǒng)有關(guān)。雖然西方人認(rèn)為泰戈?duì)柕淖髌烦蔀榱宋鞣轿膶W(xué)的一部分，但那只是表面上的似曾相識(shí)，泰戈?duì)柹⑽脑?shī)《吉檀迦利》里面的泛神論色彩，實(shí)則與一神論的上帝信仰之間存在著極大的文化差異。散文詩(shī)本來(lái)是用來(lái)揭示現(xiàn)代人的精神痛楚的，可是到了極講究溫柔敦厚的文化中國(guó)，又被很多現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)散文詩(shī)詩(shī)人作為美文曼舞風(fēng)花雪月，到了俄羅斯屠格涅夫、普里什文、邦達(dá)列夫筆下，則成為描寫風(fēng)土人情和批判現(xiàn)實(shí)的小散文。雖然當(dāng)代散文詩(shī)已進(jìn)入后現(xiàn)代寫作狀態(tài)（如阿舍貝利等），可是無(wú)論怎么先鋒、前衛(wèi)的散文詩(shī)文本在意象呈現(xiàn)方面都帶有民族文化的印記。塞薩·瓦葉霍身為印地安人，青年時(shí)代因故流亡法國(guó)、西班牙，并成為一名虔誠(chéng)的天主教徒，可是當(dāng)他寫作散文詩(shī)《時(shí)間的暴力》的時(shí)候，他表達(dá)的是對(duì)于時(shí)間的另外一種價(jià)值判斷。當(dāng)時(shí)間（歷史）里突然涌入現(xiàn)代生活場(chǎng)景（神父、洋鐵場(chǎng)、左輪手槍、樂(lè)譜、單簧管），作為詩(shī)人的塞薩·瓦葉霍面對(duì)它們，就會(huì)產(chǎn)生類似于魯迅當(dāng)年面對(duì)五四前后中國(guó)文化危機(jī)所產(chǎn)生的荒誕意識(shí)——時(shí)間=人的生活=死亡，時(shí)間、空間和人類的生活感受性是一而三，三而一的異構(gòu)同質(zhì)性存在，正如上文所指出的，顯然這種荒誕意識(shí)不同于“上帝已死”的西方荒誕意識(shí)，它是從一種歷史悠久的文化根源（南美洲思維習(xí)性）之處所生發(fā)、沖撞出來(lái)的現(xiàn)代反叛精神和文化反恩、重構(gòu)欲望。

地域（鄉(xiāng)土）文化品格是指在民族國(guó)家范圍內(nèi)，某一地域的泥風(fēng)土俗影響作家?；癁樽骷覂?nèi)在的感覺(jué)方式和外在的語(yǔ)言風(fēng)格。散文詩(shī)里面所表現(xiàn)出來(lái)的這種語(yǔ)言風(fēng)格成為凸顯個(gè)性、展示魅力的主要緣由，當(dāng)代哈尼族散文詩(shī)詩(shī)人莫獨(dú)雖然用漢語(yǔ)寫作，但是卻被稱為“用母語(yǔ)行走的詩(shī)人”，試看他的《山寨姑娘節(jié)》（節(jié)選）：

一

山寨還是昔日的山寨，村莊永遠(yuǎn)是當(dāng)初的村莊。

而你已不是過(guò)去的你。

生長(zhǎng)了翅膀?qū)W會(huì)了飛翔的鳥兒。不再滿足于在寨頭的枝頭上跳躍；清新的啁啾，洗濯城市灰色的叢林。

今夜，你沿著母親的指紋，回到最初的那句啼聲里。

回到一個(gè)母性的習(xí)俗里。

四

鼓聲響起，你用舞蹈在山寨的胸襟上點(diǎn)燃一叢篝火。

山歌響起，你用年輕在篝火的中央縱情青春。

這是愛(ài)情的枝頭，今夜讓那些聚會(huì)的情歌筑巢。

這是母性的頌歌。今夜為一雙成熟的手掌梳妝。

鼓聲屬于你。掌聲屬于你。歌聲屬于你。舞蹈屬于你。

而你屬于愛(ài)情。

你期待的目光。在比火還熾烈的喝彩里綻放。

你滾燙的歌聲，在比水還清澈的激情中流淌。

五

推開(kāi)竹籬笆，入眼的都是土生土長(zhǎng)的風(fēng)情。

打開(kāi)糯米包，撲鼻的金是土色土香的問(wèn)候。

吃罷蛋拌糯米飯。你將背離一段盛情。背離迷人的花季，去耕種一份實(shí)實(shí)在在的季節(jié)。

你纖細(xì)的手，將拄著愛(ài)情的拐杖，叩打婚姻的門坎；你將把明天那份新娘的笑靨，提前燦爛在今夜的天空。

一個(gè)多么令人心動(dòng)又留戀的夜晚喲！

月亮瘦去，愛(ài)情豐滿。

夸夜，所有的祝福為你而盛開(kāi)。

莫獨(dú)的語(yǔ)言緊貼著哈尼人的鄉(xiāng)土情懷，情是第一位的，語(yǔ)言的調(diào)配跟著感覺(jué)走，這就跟一些為文造情、無(wú)病呻吟、矯情濫情泛情無(wú)情之作拉開(kāi)了距離，哈尼人依然保存著一份渾樸天真，一份與萬(wàn)物同情互感的胸懷，因此，接受了大學(xué)本科正規(guī)教育的哈尼人莫獨(dú)，即使使用非常西化了的現(xiàn)代漢語(yǔ)，也能做到妙手回春，為情造文，感人至深。

安徽散文詩(shī)詩(shī)人張道發(fā)的散文詩(shī)在選詞擇句，運(yùn)籌行與行、段與段之間的節(jié)奏時(shí)，也是緊貼著一方人民的特殊感受性，讓聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)貼著略帶土腥味的安徽肥東丘陵方言漢語(yǔ)自由翻飛。試看他的作品：《木粱上的乳燕》：

雨下著，木梁上的一窩乳燕在叫喚，門口吹進(jìn)的雨氣襄著涼意。身上頓覺(jué)清爽多了。

剛打下的新麥堆滿墻角，濕濕的麥香盈滿陳舊的屋子。

父親常坐的那把竹椅空著，他到隔壁家搓麻將去了。我送他的半包紙煙擱在椅子上，淡淡飄過(guò)來(lái)的煙氣。讓我感覺(jué)沉默的父親仍坐在那兒。

自家的狗望著木梁上的乳燕，目光憐愛(ài)，與人相處久了。狗也通了人性。我忍不住撫摸它光滑的背，叫出它的人名。

一只老燕從雨中歸來(lái)，嘴里銜著楊樹(shù)上的蟲蟻，油亮的羽毛滴著雨水。

乳燕興奮地嘰喳成團(tuán)，就像受了委屈的孩子見(jiàn)到娘親一樣。

我不由想起自己出門在外的孩子。心中掠過(guò)一抹柔軟的情愫。

走到墻角，抄起一把麥粒，將其中的一粒放進(jìn)嘴里咀嚼。

雨在下。回聲很大，像起伏在我心里的事情。

這篇散文詩(shī)與上舉莫獨(dú)的散文詩(shī)一樣，都是運(yùn)用跳躍性的語(yǔ)感和直覺(jué)，娓娓訴說(shuō)發(fā)生在日常生活中的一個(gè)特別的情景，作家在那一時(shí)刻對(duì)這個(gè)場(chǎng)景具有特別的感觸，并將此時(shí)此刻激烈高漲起來(lái)的情感，移置到眼前心下的諸物象之上，經(jīng)由心言心語(yǔ)的娓娓訴說(shuō)，熱切道來(lái)，于是一切“景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維《人間詞話》），寫的是生活中的普通場(chǎng)景，但在詩(shī)情滋潤(rùn)之下，普通的生活場(chǎng)景，普通的散文敘述過(guò)程飛騰升華為散文詩(shī)，這是耿林莽所說(shuō)的“化散文”，我們注意到，“乳燕在叫喚”，“嘰喳成團(tuán)”，“心里的事情”這幾個(gè)詞語(yǔ)都是江淮丘陵地帶方言土語(yǔ)，讓它們穿插在散文詩(shī)的機(jī)體之中，一下子凸顯出一方人民對(duì)于生命和世界的特殊感覺(jué)方式。“走到墻角，抄起一把麥粒，將其中的一粒放進(jìn)嘴里咀嚼”。這也是江淮丘陵地帶農(nóng)民排譴苦悶、釋放心事的一種方式，湖南或廣東的農(nóng)民不可能這樣來(lái)釋放心事，湖廣一帶不種麥子。生活在湖廣的散文濤詩(shī)人不可能將這個(gè)“最有表現(xiàn)力的典型細(xì)節(jié)”，化入詩(shī)境。起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

習(xí)得文化品格是指作家在后天的教育環(huán)境中，接受了不同于先前的價(jià)值觀（尤其是異質(zhì)性的文化價(jià)值觀），改變了生活態(tài)度。從而將某種后天習(xí)得的價(jià)值理念涵容于散文詩(shī)文本中。眾所周知。西川既是一個(gè)中國(guó)文化土壤孕育出來(lái)的知識(shí)分子，同時(shí)又是一個(gè)經(jīng)由后天教育（北京大學(xué)英文系、美國(guó)艾奧瓦大學(xué)2002年訪問(wèn)學(xué)者）逐步改變本土價(jià)值觀和生活態(tài)度的詩(shī)人。雖然有很多人研究西川（如他的長(zhǎng)詩(shī)《致敬》《巨獸》），并認(rèn)為兩詩(shī)是散文詩(shī)，但是西川不以為然，試看《巨獸》中的一段：

那巨獸，我看見(jiàn)了。那巨獸，毛發(fā)粗硬，牙齒鋒利，雙眼幾乎失明。那巨獸，喘著粗氣，嘟囔著厄運(yùn)，而腳下沒(méi)有聲響。那巨獸，缺乏幽默感，像竭力掩蓋其貧賤出身的人，像被使命所毀掉的人，沒(méi)有搖籃可資回憶，沒(méi)有目的地可資向往，沒(méi)有足夠的謊言采為自我辯護(hù)。它拍打樹(shù)干，收集嬰兒；它活著，像一塊巖石，死去，像一場(chǎng)雪崩。

烏鴉在稻草人中闊尋找同伙。

那巨獸，痛恨我的發(fā)型，痛恨我的氣味，痛恨我的遺憾和拘謹(jǐn)。一句話，痛恨我把幸福打扮得珠光寶氣。它擠進(jìn)我的房門，命令我站立在墻角，不由分說(shuō)坐垮我的椅子，打碎我的鏡子。撕爛我的窗簾和一切屬于我個(gè)人的靈魂屏障。我哀求它：“在我口渴的時(shí)候別拿走我的茶杯！”它就地掘出泉水。算是對(duì)我的回答。

一噸鸚鵡，一噸鸚鵡的廢話！

一個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人把另一個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人駁得體無(wú)完膚。

杜甫得到了大多的贊譽(yù)，所以另一個(gè)杜甫肯定一無(wú)所荻。

在黑暗的房間，我奉承過(guò)一個(gè)死人。他不是我的祖先而是我的鄰居，我為他編造出輝煌的一生，他鐵青的臉上泛出紅暈，多年以后，我在他孫子的家中飽餐一頓。

在黑暗的房間，我虛構(gòu)出一個(gè)女孩的肖像。一位友人說(shuō)他認(rèn)識(shí)這畫上的女孩：她家住東城區(qū)春草胡同35號(hào)。我找到那里，她的鄰居說(shuō)她剛剛出了遠(yuǎn)門。

通觀西川的長(zhǎng)詩(shī)和他后來(lái)發(fā)表的散文詩(shī)（《出行日記》），我們都能感受到一個(gè)后天接受并大致認(rèn)同西方文化價(jià)值觀的當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人，對(duì)于本土文化和本土價(jià)值觀的失望情緒和調(diào)侃沖動(dòng)，這種失望情緒和調(diào)侃沖動(dòng)以及對(duì)于另一種文化價(jià)值的膜拜在他的名詩(shī)《在哈爾蓋仰望星空》表露無(wú)疑，此詩(shī)出現(xiàn)的“神秘的力量，射出光來(lái)”“祭壇”領(lǐng)取圣餐”等意象，一再提醒我們，西川通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，已經(jīng)斷然與東方宇宙觀、泛神論思想分道揚(yáng)鑣。在西川看來(lái)，神以及所謂理性的光輝高高在上，是高懸在青藏高原上哈爾蓋的天空之上的永不可企及的精神存在，人只能向上（不可能向下）訴求最終歸屬于上帝，因而人神之間天人之際存在著一道永不可逾越的鴻溝，人神之間天人之際的關(guān)系是緊張的、分裂的。與其相對(duì)，中國(guó)文化中儒、釋、道三家之道體預(yù)設(shè)與人類的存在場(chǎng)域不即不離，這個(gè)道體的存在場(chǎng)域并不高高在上，它與日常生活、社會(huì)變遷、生命律動(dòng)相與周旋，我們仰視、平視甚至俯視、下視皆見(jiàn)道的親切面容，但是，西川詩(shī)歌里面表現(xiàn)出來(lái)的是后天習(xí)得西方式的文化品格。