李維路

【摘要】排瑤民歌內(nèi)容與形式和諧自由，吟唱起來娓娓動聽，是排瑤人民智慧的結(jié)晶，是不可多得的藝術(shù)遺產(chǎn)。文章從排瑤民歌的重要價值與傳承保護幾方面對其進行了分析和闡述，意在使排瑤民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與保護。

【關(guān)鍵詞】排瑤民歌；重要價值；傳承保護

瑤族多數(shù)分布于中國廣西壯族自治區(qū)的山區(qū)，少數(shù)分布于湖南、粵北山區(qū)和云貴高原的邊緣地帶?，幾逯捣倍啵窖酝琳Z繁雜，名稱亦不統(tǒng)一。瑤族按語言和習(xí)俗信仰可劃分成四大支系，其中之一是勉語盤瑤支系，勉語是瑤族的基本語言，屬漢藏語系苗語族瑤語支?，幾逯信努幍恼Z言屬這一支系。另外按生產(chǎn)生活特點、耕作方式或居住特點，瑤族又分為過山瑤、排瑤（又稱八排瑤）、東邊瑤、西山瑤、本地瑤、高山瑤、淺山瑤、坐地瑤等。而同屬廣東清遠市毗鄰連州瑤族自治縣的連南瑤族自治縣是目前國內(nèi)唯一的排瑤聚居地。

排瑤是一個能歌善舞的少數(shù)民族，素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的美譽。排瑤民歌流傳在廣東省清遠市連南瑤族自治縣境內(nèi)的油嶺、南崗、橫坑、馬箭、軍寮、大坪、大掌、里八洞的各個排瑤村寨。

排瑤民歌主要有歷史歌、歌堂歌、知識歌、勞動山歌、情歌、風(fēng)俗歌幾大類。

歷史歌是排瑤史詩性的歌曲，內(nèi)容包括探索人類萬物起源生成，敘說排瑤民族歷史和遷徙歷程、歌頌民族英雄事跡等；歌堂歌表達排瑤族人對盤古王靈、自然、祖宗神靈、道教諸神的崇拜之情；知識歌、勞動山歌是瑤民協(xié)調(diào)勞作時相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)的即興對歌；情歌成為排瑤青年男女以歌擇偶、互訴衷腸、表達愛意的形式；風(fēng)俗歌則是瑤民生活習(xí)俗活動的反映，瑤民常常以歌代言，教育后代如何喻事明理、立足社會。

排瑤人民常年聚居于深山老林之中，交通不便與長期封閉，在制約了民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，也不自覺地保持了其音樂文化的原生性，使排瑤民歌在特定的自然環(huán)境中得以保存和延續(xù)。

一，排瑤民歌的重要價值

排瑤民歌是中國民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分，是研究排瑤民族歷史，風(fēng)土人情的重要史料。在排瑤沒有本民族文字的語言文化環(huán)境下，排瑤民歌所承載的人文價值包涵了排瑤民族的情感、意志、道德、價值、性格、智慧以及排瑤族人對生命、生存狀態(tài)的追問和詮釋。這些豐厚的人文價值內(nèi)涵必然通過其藝術(shù)特征這一外在形式曲折地反映出來。排瑤人民通過世代傳唱，把本民族的歷史文化、生產(chǎn)知識等傳唱給子孫后代。排瑤“古歌”內(nèi)容多是敘述歷史或神話故事，是排瑤史詩性的敘事長歌，反映了排瑤社會的重大歷史事件，如敘述瑤族祖先起源的《水淹天》和敘述本民族歷史來源和遷徙過程中苦難遭遇的《八排來歷歌》，還有敘述排瑤人民反抗封建王朝的《甘基王》等都是研究瑤族社會歷史的重要資料；“生產(chǎn)知識歌”唱訴了一年四季的氣候、播種作物的種類、時間和方式，風(fēng)格注重寫實敘事同時又不乏浪漫玄想，這些農(nóng)事勞動歌在生產(chǎn)力水平相當?shù)拖碌默F(xiàn)實面前，無疑對群體性農(nóng)耕生產(chǎn)活動中的排瑤族民發(fā)揮著重要的凝聚作用，它集合起族群的力量，愉悅著勞動者的心理，傳遞著族群生產(chǎn)勞作的知識與技能。這種凝聚與協(xié)調(diào)正是通過排瑤民歌的演唱內(nèi)容和一領(lǐng)眾和的表演形式得以實現(xiàn)的。排瑤在農(nóng)歷十月十六日的傳統(tǒng)節(jié)日“耍歌堂”活動中吟唱的瑤經(jīng)為排瑤的族源提供了有力的證據(jù)，為確定排瑤劃分支系的時間，研究排瑤宗教信仰及創(chuàng)作瑤經(jīng)提供了充分的材料；此外瑤經(jīng)還反映了古代嶺南的征戰(zhàn)，具有很高的民族學(xué)、社會學(xué)及民俗學(xué)、歷史學(xué)研究價值。

排瑤民歌豐富了瑤族音樂文化，雖然在調(diào)式音階、節(jié)奏、腔詞關(guān)系方面具有瑤族音樂的共同特點，但因其地域差異、生活方式等方面的不同而具有獨特的特征?！艾幐柙疲狐S蜂細小螫人痛，油麻細小炒仁香。鴨兒細細著水面，表緣細小愛連娘?！鼻濉で缶稄V東新語》卷十二《詩語》記載“趙龍文云：瑤俗最尚歌，男女雜踏，一唱百和。其歌與民歌，皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而以布格命意，有遠出于民歌之外者。”從中可以看出瑤族民歌有著很高的文學(xué)藝術(shù)欣賞價值。

二、排瑤民歌的傳承狀況

連南排瑤民族自古就形成傳歌的習(xí)俗，長期以來，排瑤民歌的傳承逐漸形成了一種以本民族為單位，某一地域時空為界限的傳承方式。本人通過實地調(diào)查，對連南排瑤民歌的傳承譜系進行了系統(tǒng)梳理，見下表1：

如表所示，連南排瑤民歌傳承人年齡均比較大，存在人才匱乏的危機。究其原因是改革開放以來，由于經(jīng)濟社會不斷繁榮發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程逐步加快，大量瑤族男女青年涌人大中城市、珠江三角洲地區(qū)就業(yè)，生活水平的提高促使他們的生活方式逐步向城市化趨近，他們?yōu)榉奖闩c外界交流而逐步減少了對瑤語的日常使用，相當部分年輕瑤人已不會講瑤語，有些甚至連聽都顯得困難。在瑤鄉(xiāng)從事耕作的人越來越少，瑤歌失去了孕育的土壤，發(fā)展的空間越來越狹小，很多瑤族青年不愿學(xué)，也不會唱排瑤民歌。在2006年文化部門舉辦的第一屆“瑤族開唱節(jié)”中，會唱瑤歌的都在50多歲以上，40歲以下的人絕大部分聽不懂，根本不知道唱的是什么內(nèi)容。排瑤民歌作為記錄瑤族民族歷史、風(fēng)俗和宗教信仰等的重要載體，若失去本民族的語言體系，也必將失去其內(nèi)在的音樂文化。

三、排瑤民歌的保護機制

近幾年在連南瑤族自治縣政府領(lǐng)導(dǎo)和廣大熱愛瑤族文化的群眾共同支持下，先后成立了縣弘揚民族文化領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組，出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》《關(guān)于振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的實施方案》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。連南瑤族自治縣政府每年投入資金定期舉辦“瑤族開唱節(jié)”和瑤族民歌大賽，積極培養(yǎng)優(yōu)秀的瑤歌傳承者，特別是年輕歌手，在全縣建立了八個瑤歌傳承點，開辦傳承人培訓(xùn)班，組織培訓(xùn)了一批瑤歌教師，認定和命名了排瑤民歌代表性傳承人，對代表性傳承人給予每月固定的生活補貼，文化部門組織專人對瑤歌進行挖掘和整理，錄制了一系列瑤歌音像資料；籌集資金編輯出版了《油嶺歌謠》等瑤歌集，為挖掘和整理瑤族民間文化起到了積極的推動作用。此外連南瑤族自治縣政府在培養(yǎng)青少年對瑤歌的興趣和傳承意識方面，在培養(yǎng)瑤歌接班人的工作上已邁開了步伐，將瑤族民歌引入全縣中小學(xué)校第二課堂，任課教師包括從事瑤族文化研究的學(xué)者、當?shù)馗挥薪?jīng)驗的民間藝人和歌師。2012年2月21日《排瑤民歌》項目被廣東省批準列為第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

連南瑤族自治縣政府計劃在接下來的工作中，繼續(xù)對瑤歌進行深入挖掘、整理、收集、研究，組織專家學(xué)者定期舉辦瑤族民歌研討會，邀請專家創(chuàng)編一系列具有濃郁瑤族風(fēng)情的民歌，成立排瑤民歌文化研究協(xié)會，繼續(xù)整理出版排瑤民歌的音像資料和書籍，建立瑤族民歌檔案數(shù)據(jù)庫，舉辦大型瑤歌大賽，在新建的廣東瑤族博物館展演展覽，進一步加大對排瑤民歌的宣傳力度。

作為高校的音樂教育者，筆者認為可以在高校設(shè)定瑤族音樂文化研究所或招收瑤族歌手進行專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，以可持續(xù)發(fā)展的眼光培養(yǎng)人才、研究理論、指導(dǎo)專業(yè)，形成傳統(tǒng)音樂文化保護的良性空間和有機循環(huán)。

排瑤民歌的傳承不僅是其藝術(shù)形態(tài)上的一種保存，還是具有綜合性質(zhì)的文化發(fā)展，在保持瑤族音樂原生性、音樂文化生態(tài)空間完整性的基礎(chǔ)上，還要對瑤族群眾生活及瑤族音樂賴以生存的地理、人文和社會環(huán)境進行整體保護，當?shù)卣梢圆扇〗⒁恍┟褡逄厣濉幾屣L(fēng)情區(qū)、文化古鎮(zhèn)等一些形式，嘗試發(fā)展“民族風(fēng)情生態(tài)旅游”、“瑤族傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動”等開發(fā)性項目，有選擇性地讓民歌與其生存環(huán)境共生共存，在提高當?shù)厝罕娚钏降耐瑫r，喚起瑤族群眾熱愛傳統(tǒng)音樂文化的自覺意識，進而參與到瑤族音樂文化的保護與傳承中去。