李惠然

摘要：仁德進(jìn)步與發(fā)展離不開一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系是直接涉及到社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素，如果人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系緊張，敵意滋生，就將家無寧日，國無寧日。美育作為感性教育、趣味教育、人格教育，對人際關(guān)系的協(xié)調(diào)起著更為特殊的作用，可以說是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。他可以使人淡泊名利，它可以使人氣血平和，它可以使人相互溝通，對建設(shè)和諧社會(huì)具有重要作用。

關(guān)鍵詞：美育；人際關(guān)系；調(diào)節(jié)劑

社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，其中包含著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也存在著種種及相互對立沖突又相互依賴的因素。馬克思說：人是社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體的；力量是渺小的、微不足道的、必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人及整個(gè)人類才能求得生存和發(fā)展。任何人都不能游離于社會(huì)之外，他都要和他人結(jié)成這樣或那樣的關(guān)系，這種關(guān)系就是人際關(guān)系。人的進(jìn)步與發(fā)展離不開一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系是直接涉及到社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素，如果人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系緊張，敵意滋生，就將家無寧日，國無寧日。這樣，就談不上個(gè)人的發(fā)展。人際關(guān)系緊張的原因是什么呢？人與人之間產(chǎn)生的對立情緒的原因是什么呢？究其原因是人的功利之心太重。對個(gè)人利益無止境的追求必然會(huì)損害他人的利益，損害集體的利益，甚至損害整個(gè)人類的利益，從而引起種種爭端。因此，人類社會(huì)的一切設(shè)施、制度，如法律、道德、政治、軍事、文化等，都是用來從各個(gè)方面協(xié)調(diào)人際關(guān)系，保證社會(huì)穩(wěn)定的。美育作為感性教育、趣味教育、人格教育，對人際關(guān)系的協(xié)調(diào)起著更為特殊的作用，可以說是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。他可以使人淡泊名利，它可以使人氣血平和，它可以使人相互溝通，對建設(shè)和諧社會(huì)具有重要作用。

一、美育可以使人淡泊名利

大家知道，引起人際關(guān)系緊張的一個(gè)重要原因是仁德各種欲望以及由此產(chǎn)生的功利之心。這種功利之心給人類帶來兩個(gè)結(jié)果：其一是使人的內(nèi)心失衡，因?yàn)椤坝疄樾詿o厭，而起原生不足”。欲望沒有得到滿足必然使人心躁動(dòng)不安，失去平衡，積聚過分強(qiáng)烈的心里能量。其二是造成人際關(guān)系的失衡。審美和藝術(shù)在這兩個(gè)方面都有獨(dú)特的作用?？鬃诱f詩歌有“怨”的功能，所謂“怨”，就是指對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活表示否定性的情感，即文學(xué)藝術(shù)可以將那些深藏在人們內(nèi)心深處的帶有否定傾向的情感宣泄出來，使之不至于形成某種輕則造成人的疾病，重者危機(jī)社會(huì)安定的強(qiáng)烈的破壞力，這不論對個(gè)人還是對社會(huì)都具有積極的意義。這里，文學(xué)藝術(shù)不只是作為一種釋放人們內(nèi)心過分強(qiáng)烈的心理能量的宣泄渠道，更將這種心理力量轉(zhuǎn)向，使之并不直接指向現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)，而是指向某個(gè)虛幻的對象和事件，從而避免了它危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能。審美和藝術(shù)還能夠使人擺脫種種功利的束縛，進(jìn)入自由之境。既然引起緊張、爭端的原因被消解了，緊張、爭端當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)了，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目的也就真正實(shí)現(xiàn)了。以老莊為代表的道家美學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體之所以不自由，乃是因?yàn)樗麄兲幱诟鞣N錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，乃是因?yàn)樗麄儓?zhí)著于“有功”（功利關(guān)系），結(jié)果導(dǎo)致人為物役，失卻了自己獨(dú)立的、自由的人格。社會(huì)上的許多爭端均有此而生，個(gè)人內(nèi)心的失衡、人與人關(guān)系的失衡、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的失衡莫不與此密切相關(guān)。有鑒于此，老莊提出，要通過審美，超越各種“有用”（即功利關(guān)系），以使人重歸自由之路，達(dá)到無用、無我之境。

近代美育大師蔡元培先生更為明確地認(rèn)識(shí)到，審美和藝術(shù)之所以對人生有益，是因?yàn)樗鼈兛梢允谷藬[脫人我之見，“蓋以美為普遍性，決無人我差別之見參入其中。食物之入我口者，不能兼裹他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也。美則不然，如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無損于人，人亦無損于我也?！粡?fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害關(guān)系?！彼€說：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾?，可以破人我彼此的偏見；美學(xué)是超越性，可以破生死利害的顧慮，在教育上應(yīng)該特別注重?！蓖鯂S也有過這種論述，他說：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之痛苦與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！庇终f：“吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二方面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與苦痛相關(guān)系。茲有一物焉，使人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系?！边@個(gè)物就是美術(shù)?？偠灾?，人間許多爭斗都由利害而生，審美與藝術(shù)卻可以使人超然物外，擺脫利害關(guān)系的束縛，不以得為喜，不以失為悲，因此，它是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的利器。

二、美育可以使人血?dú)馄胶?/p>

美育之所以有這種作用，是因?yàn)樗轻槍θ诵?、針對人的情感而進(jìn)行的?！皹穭?dòng)于內(nèi)”，“樂化其內(nèi)”，“致樂以治心”，說的都是美育的這個(gè)特征。美育是通過什么來達(dá)到自己“治心”的目的呢？它對人的心理與精神主要是通過影響其生理來實(shí)現(xiàn)的，也就是我國古人所說的“血?dú)狻薄＼髯釉?jīng)指出：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！保ā盾髯印氛摗罚┧^“順氣”就是人的血?dú)馄胶停凰^“逆氣”就是人的血?dú)饣靵y。音樂的作用就在于使人“耳聰目明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”，“故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而正禮，羽動(dòng)腎而正智。”（《史記·樂書》）在“心和”的基礎(chǔ)上，“入于心，淪于氣。心氣和洽，則風(fēng)俗齊一?！保ㄈ罴稑氛摗罚疤煜陆詫帯保ā盾髯印氛摗罚?，從而實(shí)現(xiàn)“人和”與“天地之和”。所以，“樂自內(nèi)出”。美育之“和”，是由內(nèi)向外擴(kuò)展的?！皹贰笔谷水a(chǎn)生的正是這樣一種安寧的快樂，在這樣一種心理基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)人的健康、樂觀、向上的情感。“致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣，易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神?！保ā稑酚洝坊罚┧?，我國古人說：“樂動(dòng)于內(nèi)，禮動(dòng)于外”（《樂記·樂化》）正因如此，“樂”對于人心的作用才比德育和智育大得多，直接得多，深入得多。

三、美育可以使人相互溝通

美育與德育不同，它對人際關(guān)系的作用主要是使人們相互溝通。荀子指出：“人之生不能無群”（《荀子·富國》），即人類要想生存，要想“勝物”，就必須合群，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，他說：“人……力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤瞬荒懿蝗?，但“群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”（《荀子·富國》）。相反，人如果“群而能分”，就能產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的、和諧的、穩(wěn)定的社會(huì)，就能求得自己的生存與發(fā)展。那么，如何才能做到“群而有分”呢？荀子認(rèn)為，這就離不開禮樂文章（包括音樂和藝術(shù)）。他說“樂和同，禮與異”（《荀子·樂論》），“調(diào)和，樂也”（《荀子·臣道》），“樂也者，和之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。”（《荀子·樂論》）意思就是說禮的作用是“別異”，即把不同等級的人區(qū)分開來，使人與人之間有區(qū)別，有等級之分。。但如果僅僅是區(qū)分，人們之間就和容易因不了解、不理解而滋生不滿，引起爭端，從而危及社會(huì)。所以，僅僅有區(qū)別是不夠的，僅僅有禮是不夠的，人需要個(gè)性，人與人之間需要有區(qū)別，同時(shí)也需要、甚至更需要溝通，需要相互理解。樂所起的作用正是讓不同的人能夠相互理解，達(dá)成溝通?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，是莫不和順?！保ā盾髯印氛摗罚┒Y是理智上的，樂則是感情上的，可以使人們感情融洽?？鬃釉?jīng)將樂的這種作用概況為“群”，即審美和藝術(shù)能使人消解矛盾，成為一個(gè)融洽的群體。（《樂記·樂論》）也說：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。”即審美好藝術(shù)可以使人相親相愛，所以，“圣人之樂，和而已矣”（阮籍《樂論》）。即“樂”的作用不是別的，正是“和”，即協(xié)調(diào)與溝通。

總之，美育對人際關(guān)系的協(xié)調(diào)作用是其他教育無法替代的，因?yàn)樗饕轻槍θ说膬?nèi)心、人的情感而進(jìn)行的；它通過影響人的生理而作用于人的心理與精神，并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)。所以，美育是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)劑，全社會(huì)都要擁抱美育，用美育去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

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