孫博

摘要：永樂(lè)紅釉具有著較大的燒制難度、復(fù)雜的燒制工藝，同時(shí)需要較多的財(cái)力投入，也正因如此，永樂(lè)紅釉的釉色才能夠彰顯出獨(dú)特的審美價(jià)值，并在給欣賞著帶來(lái)視覺沖擊的基礎(chǔ)上使人們體會(huì)到獨(dú)特的審美體驗(yàn)。本文以永樂(lè)紅釉瓷釉色美感為研究?jī)?nèi)容，在對(duì)永樂(lè)紅釉瓷釉色與明朝重紅思想的關(guān)聯(lián)做出分析的基礎(chǔ)上，從工藝美感以及韻味美感兩個(gè)方面對(duì)永樂(lè)紅釉瓷釉色美感做出了研究與探討。

關(guān)鍵詞：永樂(lè)紅釉；釉色；重紅思想；工藝美；韻味美

永樂(lè)紅釉是我國(guó)古代紅釉瓷中的精品，永樂(lè)時(shí)期所出產(chǎn)的紅釉不僅具有多樣的器形和創(chuàng)新的特點(diǎn)，同時(shí)也受到了鑒賞家以及學(xué)者餓廣泛好評(píng)。而作為在我國(guó)藝術(shù)史中具有較高地位和價(jià)值的藝術(shù)產(chǎn)品，永樂(lè)紅釉能夠在人們的鑒賞中讓人們體會(huì)到美感。雖然不同的人以及不同階層對(duì)待永樂(lè)紅釉所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)以及審美評(píng)價(jià)存在差異，但是這些對(duì)于與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美觀念融合的永樂(lè)紅釉而言，人們?cè)凇捌饕暂d道”的思想影響下能夠體會(huì)到永樂(lè)紅釉所蘊(yùn)含的這些文化內(nèi)涵，同時(shí)使人們所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)也具有著相同之處。

一、永樂(lè)紅釉瓷釉色與明朝的重紅思想

由于紅色象征著太陽(yáng)、光明、希望與喜慶，所以紅色一直都是中華民俗十分鐘愛的顏色之一。另外，由于明代皇帝為朱性，因此，在明代時(shí)期對(duì)紅色所進(jìn)行的推動(dòng)不僅符合傳統(tǒng)的審美觀念，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出政權(quán)的替代。因此，無(wú)論是明代宮廷還是民間，在藝術(shù)表現(xiàn)方面都十分重視對(duì)紅色的運(yùn)用，因此紅色在祭器以及官服中大量出現(xiàn)。由此可見，永樂(lè)紅釉瓷所選用的釉色與當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍以及政治環(huán)境是相應(yīng)適應(yīng)。因此，紅釉受到了統(tǒng)治階層的特別親睞，所以，永樂(lè)紅釉在具有獨(dú)特的審美特征基礎(chǔ)上，還具有著特殊的政治功能。

二、永樂(lè)紅釉瓷釉色的工藝美感

（一）精準(zhǔn)的釉料配置

永樂(lè)紅釉在調(diào)色過(guò)程中精確的釉色配置直接決定了紅釉釉色的純正性。在永樂(lè)紅釉的釉料配置中，不容易引起注意的誤差都可能導(dǎo)致紅釉制作出現(xiàn)瑕疵，雖然這些紅釉對(duì)觀賞以及使用并不會(huì)產(chǎn)生影響，但是卻難以通過(guò)篩選標(biāo)準(zhǔn)。因此，精準(zhǔn)的釉料配置是永樂(lè)紅釉體現(xiàn)出強(qiáng)大審美氣場(chǎng)的關(guān)鍵因素。古人在對(duì)明代早中期的銅紅釉進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，誤以為紅釉瑩潤(rùn)的釉色以及光澤需要通過(guò)增加瑪瑙或者紅寶石等物品來(lái)實(shí)現(xiàn)，這可以從側(cè)面反映出紅釉欣賞者對(duì)紅釉釉色所作出的肯定。在紅釉釉料的配置方面，明代的御窯都具有著精確的規(guī)范，所以即便是同品種的銅紅釉，也和永樂(lè)紅釉在釉料配置方面存在差異。永樂(lè)紅釉在釉料配置方面的精準(zhǔn)性體現(xiàn)出了明代在瓷器制造技術(shù)方面的進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)出了永樂(lè)紅釉在制作過(guò)程中的工藝嚴(yán)謹(jǐn)性，也正因?yàn)槿绱?，得以傳世的永?lè)紅釉才能夠?qū)⒛且粫r(shí)期的工藝態(tài)度以及工藝美感體現(xiàn)出來(lái)。而這種工藝態(tài)度以及工藝美感是永樂(lè)紅釉的鑒賞者在欣賞過(guò)程中需要關(guān)注的重要內(nèi)容。

（二）準(zhǔn)確的火候把握

火候的把握在任何一種瓷器的制作中都發(fā)揮著重要作用。作為高溫顏色釉的永樂(lè)紅釉，相對(duì)于低溫礬紅釉而言具有著更大的燒制難度。也正是在這種燒制難度下，才讓永樂(lè)紅釉與礬紅釉的釉色之間呈現(xiàn)出了巨大的差別。紅釉的燒制對(duì)火候把握提出了很高的要求，所以在紅釉燒制過(guò)程中，窯供也會(huì)面臨很高的要求，甚至需要晝夜進(jìn)行燒制。雖然這種嚴(yán)格的要求費(fèi)力費(fèi)財(cái)，但是卻在永樂(lè)紅釉釉色的成功塑造方面發(fā)揮出了積極的推動(dòng)作用。與其他的瓷器不同，紅釉的燒制必須要求在良好的還原焰中進(jìn)行燒制，因?yàn)樵谶€原焰中的氧氣供應(yīng)不足，所以燃燒過(guò)程并不充分，這對(duì)于避免釉色泛綠具有重要意義。由此可見，火候控制是永樂(lè)紅釉釉色成型中十分關(guān)鍵的步驟和內(nèi)容，而在永樂(lè)紅釉的燒制中，工人對(duì)于火候的良好把控同時(shí)也是永樂(lè)紅釉瓷釉色所具有的工藝美感的重要體現(xiàn)。

（三）細(xì)致的成品篩選

我國(guó)在2002年到2004年之間，在景德鎮(zhèn)御窯遺址通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)了大量被打碎的瓷器，其中紅窯瓷器也在此列。而當(dāng)將這些瓷器進(jìn)行復(fù)原和對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)，這些紅釉被淘汰的原因集中于釉色存在瑕疵的問(wèn)題。另外，明代的何孟春通過(guò)《余冬序錄摘抄》中提到：“故供上磁器，惟其端正合制，瑩無(wú)瑕疵，色澤如一耳?！边@也證實(shí)了在明代的御窯瓷器篩選中，釉色是重要的依據(jù)之一。由此可見，永樂(lè)紅釉具有著較高的制作費(fèi)用和較高的成品率，同時(shí)近乎苛刻的篩選淘汰也是永樂(lè)紅釉得以制作完成的重要步驟，而在此過(guò)程中，釉色是重要的篩選淘汰標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以說(shuō)是具有決定性的篩選淘汰標(biāo)準(zhǔn)，這是永樂(lè)紅釉制作中所蘊(yùn)含的精益求精的態(tài)度，并充分的對(duì)我國(guó)古人追求的盡善盡美的美學(xué)追求做出了體現(xiàn)。

三、永樂(lè)紅釉瓷的釉色韻味美感

在永樂(lè)紅釉的制作中，對(duì)紅色所表現(xiàn)出的狂熱來(lái)自于我國(guó)人民對(duì)自然的崇拜和狂熱，同時(shí)也表達(dá)著我國(guó)人們對(duì)自然所作出的體驗(yàn)。當(dāng)然永樂(lè)紅釉所具有的人文內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止局限在對(duì)自然的模仿以及體驗(yàn)方面，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)自然的感悟以及生化方面。永樂(lè)紅釉的制作作為一種藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)也包含著人們的藝術(shù)追求，在此過(guò)程中，人們?cè)谟罉?lè)紅釉的制作過(guò)程中也可以體會(huì)到審美愉悅并有利于使人們樹立審美信心。

（一）有利于讓審美主體產(chǎn)生審美愉悅

當(dāng)代得以傳世的永樂(lè)紅釉建立在陶器制作工匠較高的工藝以及嚴(yán)格的篩選淘汰的基礎(chǔ)之上，其他具有瑕疵陶瓷制品都被遺棄在景德鎮(zhèn)的御窯遺址之中，所以傳世的永樂(lè)紅釉具有縝密的制作工藝、純正的釉色，所以這些精品制作能夠讓人體驗(yàn)到完美無(wú)缺的美感，而這種美感，也就是我國(guó)傳統(tǒng)審美追求中所提倡的圓滿。圓滿這一審美特征與審美體驗(yàn)是人們?cè)趯?duì)永樂(lè)紅釉做出觀摩和鑒賞中產(chǎn)生的主要感悟之一，這種來(lái)自于我國(guó)傳統(tǒng)審美追求的審美感悟能夠讓永樂(lè)紅釉的審美主體產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。圓滿這一原本屬于宗教用于的詞匯內(nèi)涵在我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展中得到了拓展，并逐漸成為了一種人們所向往的追求。如在明清的文學(xué)作品中，許多故事結(jié)局都追求圓滿。這種對(duì)圓滿的追求同樣也體現(xiàn)在我國(guó)的瓷器制作方面，永樂(lè)青花紋飾中所使用的纏枝紋飾在瓷器上串聯(lián)并形成一周，從而給人圓滿的審美體驗(yàn)，同時(shí)，永樂(lè)紅釉瓷的造型也大多使用圓形作為基礎(chǔ)。從永樂(lè)紅釉瓷的釉色方面來(lái)看，則體現(xiàn)出圓潤(rùn)、純正質(zhì)感，這種審美特質(zhì)也隱秘的傳達(dá)除了對(duì)圓滿這一審美追求的強(qiáng)調(diào)，從而讓審美主體獲得愉悅的審美體驗(yàn)。由于圓滿的呈現(xiàn)符合我國(guó)人民的普遍心愿與審美追求，所以圓滿往往能夠讓審美主體獲得愉悅的審美體驗(yàn)，因此永樂(lè)紅釉瓷釉色所體現(xiàn)出的圓滿寓意，也能夠讓欣賞者感到愉悅。

（二）推動(dòng)審美者開展自我反省與自信的樹立

雖然我國(guó)陶瓷名揚(yáng)四海，并且具有著豐富的品種與眾多的數(shù)量，但是憑借色彩能夠給與審美主體視覺沖擊的陶瓷制品種類并不算多，然而永樂(lè)紅釉卻在這一點(diǎn)上具有著良好的表現(xiàn)。作為瓷器貴族的紅釉瓷，也正是因?yàn)槟軌蛟趯徝乐黧w欣賞的過(guò)程中散發(fā)出這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，所以才有許多陶瓷專家都對(duì)永樂(lè)紅釉所具有的尊貴感覺做出了肯定。永樂(lè)紅釉所具有鮮紅釉色能夠給與欣賞者強(qiáng)烈的視覺沖擊，因此，欣賞著在眾多的陶瓷制品中能夠馬上認(rèn)為永樂(lè)紅釉并使永樂(lè)紅釉能為焦點(diǎn)。這種特點(diǎn)是有了紅釉所具有的獨(dú)特氣質(zhì)，或者說(shuō)是與生俱來(lái)的氣質(zhì)，人們對(duì)永樂(lè)紅釉的印象是這種顏色本就應(yīng)當(dāng)屬于永樂(lè)紅釉，而沒有人會(huì)認(rèn)為這種釉色具有過(guò)于浮躁和過(guò)于艷麗的缺陷。其中永樂(lè)紅釉所蘊(yùn)含的隱世思想也是人們認(rèn)可紅釉釉色的重要原因之一，我國(guó)古語(yǔ)有云：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！倍e極入世則是儒家思想中十分倡導(dǎo)的倫理要求，并且這種倫理思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展發(fā)揮出了重要的推動(dòng)作用。相對(duì)而言，小隱、中隱以及大隱對(duì)應(yīng)著隱士的能力，選擇大隱的人群也往往是具有拔尖能力的人群，因此，不同的人會(huì)根據(jù)自身能力以及性格的差別來(lái)選擇處事態(tài)度和生活態(tài)度，其中拔尖人群的積極入世能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧，所以這句古語(yǔ)以及積極入世的儒家思想都具有著不可忽視的時(shí)代意義。從我國(guó)陶瓷器物來(lái)看，永樂(lè)紅釉瓷遵循著古人的這種處世思想與處世追求，紅釉瓷本身的釉色是十分難以調(diào)制的，所以這種釉色具有著較高的工藝價(jià)值與審美價(jià)值，這種顯赫的色調(diào)決定了永樂(lè)紅由瓷所在瓷器中的重要地位，正如世間的拔尖人才一樣，永樂(lè)紅釉瓷憑借自身釉色美感形成的搶眼效果并不做作，反而是能將自身的高貴氣質(zhì)以及審美品質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致。而這種審美特征，也彰顯出了我國(guó)古人的思想，通過(guò)對(duì)這種釉色的深入理解，永樂(lè)紅釉瓷的欣賞著可以對(duì)自身開展自我反省，并對(duì)自身的才干以及相對(duì)應(yīng)的地位做出清醒的認(rèn)知，從而鞭策人們正確的認(rèn)識(shí)自己或者樹立起信心。

總之，永樂(lè)紅釉瓷釉色具有著獨(dú)特的審美價(jià)值，這種釉色的形成與明朝的重紅思想具有著緊密聯(lián)系，同時(shí)釉色的美感主要體現(xiàn)在工藝美與韻味美兩個(gè)方面，其中工藝美主要體現(xiàn)在精準(zhǔn)的釉料配置、準(zhǔn)確的火候把握、細(xì)致的成品篩選，而韻味美在體現(xiàn)在有利于讓審美主體產(chǎn)生審美愉悅、推動(dòng)審美者開展自我反省與自信的樹立兩個(gè)方面。正是因?yàn)榧t釉瓷釉色具有這樣獨(dú)特的美感，永樂(lè)紅釉才得到了“永器鮮紅最貴”的肯定評(píng)價(jià)。

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