摘 要:以“天人合一”、“體用一如”等作指導(dǎo)的藝術(shù)思想在中國古代藝術(shù)中比比皆是,它來源于中國傳統(tǒng)文化中主客一元的本體思維。而在孫過庭書譜中,也無處不體現(xiàn)了這種“游乎天地之一氣”的天人合一境界。
關(guān)鍵詞:孫過庭;書譜;本體意識
作者簡介:陳勁(1990-),男,民族:漢,學(xué)位:碩士,主要研究方向:書法學(xué)。
[中圖分類號]:J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2014)-23--01
《乾·彖》曰:“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。”《坤·彖》曰:“至哉坤元,萬物資生,乃順承天?!薄霸谝捉?jīng)中把乾坤陰陽,把乾坤作為萬物的本源不可分割,“也即乾陽具有‘始物的能力,萬物從天始;地則‘順承天之‘始力,使物長成而備具定形。這個(gè)思想反復(fù)被強(qiáng)調(diào)……但陰陽不可分離,乾陽為無形,它不能獨(dú)處,必定退出形物以顯身,故乾陽就在形物中;坤陰只有承乾陽之‘始力,方能成物,故坤陰以乾陽為本源?!雹佟吨芤住は缔o上》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!薄兑捉?jīng)》的這種深刻思想,也是指導(dǎo)中國古代傳統(tǒng)美學(xué)和文藝觀形成的“天人合一”、“體用一如”的思想,這種本體意識在以后的歷朝歷代畫論、書論中競相沿襲發(fā)展。
“西方文化主要對物,可謂是科學(xué)文化。中國文化則主要是對人心,可稱之為藝術(shù)文化?!雹谥劣刑埔淮?,孫過庭書譜亦將“風(fēng)神”、“骨氣”、“文質(zhì)”等用作品評書法的標(biāo)準(zhǔn)?!霸u者云:‘彼之四賢,古今特絕;而今不逮古,古質(zhì)而今妍。夫質(zhì)以代興,妍因俗易。雖書契之作,適以記言;而淳醨一遷,質(zhì)文三變,馳鶩沿革,物理常然。貴能古不乖時(shí),今不同弊,所謂‘文質(zhì)彬彬。然后君子。何必易雕宮于穴處,反玉輅于椎輪者乎!”③此處,孫過庭談及古代書法風(fēng)格的演化,從質(zhì)樸變易到妍美,每個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)在不斷變化,但是,這種變化最終脫離不開“文”與“質(zhì)”的結(jié)合。孫過庭重在強(qiáng)調(diào)書法雖然會發(fā)生變易,但每個(gè)時(shí)代都要注重“本體”與“形器“的合一才是最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),而若沒有“文質(zhì)彬彬”,也就不太可能成為“君子”。
南朝宗炳曾說“圣人含道映物,賢者澄懷味象。(《畫山水序》)”在孫過庭書譜中有這樣的描寫:“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態(tài),……同自然之妙,有非力運(yùn)之能成;信可謂智巧兼優(yōu),心手雙暢,翰不虛動,下必有由。” 觀察自然萬事萬物的現(xiàn)象以體悟書法用筆的奧秘,而并非對其進(jìn)行理性認(rèn)識,這種與天地渾然一氣的思維正符合“天人合一”的本體意識。孫過庭將大自然的各種奇妙與書寫聯(lián)系在一起,“天人合一”、“物我一體”,正因?yàn)槿绱耍瑫V體現(xiàn)了其中庸的思維:“智巧兼優(yōu),心手雙暢”?!爸恰蹦吮倔w,而所謂的“巧”則是技巧,也即“形質(zhì)”,書者只有這樣才能夠創(chuàng)作出“下必有由”的作品。
“草不兼真,殆于專謹(jǐn);真不通草,殊非翰札,真以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn),不能成字;真虧點(diǎn)畫,猶可記文?!寥珑婔黼`奇,張芝草圣,此乃專精一體,以致絕倫。伯英不真,而點(diǎn)畫狼藉;元常不草,使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降,不能兼善者,有所不逮,非專精也。”書譜一以貫之的強(qiáng)調(diào)“兼善”、“體用一如”的本體意識,如果草書只有性情,而無“形質(zhì)”,那么就會淪為綿軟無力不成其字;如果真書沒有性情,只有“形質(zhì)”,也無法達(dá)到兼善,成為有本源的作品。“文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)作品都是器,這些器都蘊(yùn)含著所從出的無形的本體——道,這就是后來宗炳(晉宋之際)的‘山水以形媚道,劉勰的道與文關(guān)系學(xué)說的理論淵源?!庇帧霸跉庹撐乃囉^看來,體、貌、骨、肉為有(形器),神、韻、氣、魄以及風(fēng)神等為無(本體),西方二元文化是只知諸有而不知還有一個(gè)作為諸有之源的無(本體),因而其文藝?yán)碚撘伯?dāng)然不懂文章中還有神、韻、氣、魄與風(fēng)神?!雹軙V云:“然君子立身,務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂:詩賦小道,壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘,淪精翰墨者也!……好異尚奇之士;玩體勢之多方;窮微測妙之夫,得推移之奧賾。著述者假其糟粕,藻鑒者挹其菁華,固義理之會歸,信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞,豈徒然與?” ⑤書法所蘊(yùn)含的不僅有揚(yáng)雄所指的“小道”(形器),亦有一個(gè)“無”(本體),正所謂“大道無形”。孫過庭正是認(rèn)識到了這點(diǎn),才敢講“窮微測妙之夫,得推移之奧賾?!睆臅ㄖ幸桓Q堂奧者,才能得本源。
綜上所述,孫過庭書譜作為唐代代表書論,其處處體現(xiàn)的本體意識對后世有深刻影響。書譜道:“老子云:‘下士聞道,大笑之;不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉!” ⑥可見,書譜所追求的是無形大道,但這種“道”,一定是要達(dá)到“萬物皆備于我”的天人合一境界。孫過庭這種講究“天人合一”、“體用一如”的思維方式恰恰告訴我們,學(xué)習(xí)書法是一條漫長的求“道”之路。
注釋:
[1]張義賓:《中國古代氣論文藝觀》,第328頁,山西人民出版社,2003年。
[2]錢穆:《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》,第260頁,三聯(lián)書店,2001年。
[3]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年10月第1版。
[4]張義賓:《中國古代氣論文藝觀》,第316頁,山西人民出版社,2003年。
[5]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年10月第1版。
[6]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年10月第1版。
參考文獻(xiàn):
[1]錢穆.現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡[M].上海:三聯(lián)書店,2001年。
[2]張義賓.中國古代氣論文藝觀[M].太原:山西人民出版社,2003年。
[3]歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979年。