摘 要：作為美國二十世紀(jì)的非官方“桂冠詩人”，羅伯特·弗羅斯特享譽(yù)世界詩壇。國內(nèi)外對于他的研究可謂是不計(jì)其數(shù)，但是，鮮有學(xué)者將他的為人寫詩與儒家“中庸”思想結(jié)合起來并進(jìn)行探究。將兩者結(jié)合，研究弗羅斯特為人哲學(xué)與“中庸”哲學(xué)觀的吻合處不僅拓寬了研究的視角，更有助于深層剖析弗羅斯特的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：羅伯特·弗羅斯特；詩歌；哲學(xué)；“中庸”

作者簡介：張婷（1991-），女（漢族），華中師范大學(xué)英美文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--01

1、簡介

孔子（前551-前479）是中國古代偉大的哲學(xué)家和教育學(xué)家。他的《論語》為儒家的經(jīng)典著作，里面記錄了孔子及其弟子的言行?！爸杏埂币辉~最早見于《論語，雍也》的第二十九章：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”“中庸”是儒家思想的行為準(zhǔn)繩。其中，“中”就是不偏不倚，“庸”就是平常，合起來就是啟發(fā)人們在思想上不偏不倚，在行為上不走極端，無過之亦無不及。人們需要根據(jù)條件的變化，靈活并有原則地處理事情。

羅伯特·弗羅斯特（1874-1963）是20世紀(jì)美國最受歡迎的詩人之一，他的作品深受世界各國讀者的喜愛。但是國內(nèi)外學(xué)者普遍偏愛弗羅斯特的著名詩篇，而忽略了其詩歌中其他佳作。同時(shí)，也少有學(xué)者發(fā)現(xiàn)其詩中哲學(xué)與中國儒家中庸思想的共同之處。本文將分析弗羅斯特的一些詩歌，并將他的為人處世與儒家“中庸”思想結(jié)合起來，深層剖析他的人生哲學(xué)。

2、弗羅斯特與“中庸”思想

2.1 弗羅斯特為人處世上的“中庸”

弗羅斯特一生中受到了極大的尊崇，然而他的私人生活卻經(jīng)歷了不盡的艱辛和磨難。他11歲喪父，60歲喪女，64歲喪妻，66歲愛子自殺……早年間，他的日子過得十分艱辛。但是，弗羅斯特沒有被任何突然的打擊所打倒。他有效地控制了自己的情感，并在詩歌中宣泄了出來，這正是一種“中和”的境界。失去朋友固然悲傷，白發(fā)人送黑發(fā)人固然無情，但是如果他因此一蹶不振或是自暴自棄，那么世人將沒有機(jī)會一睹他的文學(xué)才能，也不可能去分享他的人生智慧。他對“度”的把握可謂是發(fā)揮到了極致。

有人曾把弗羅斯特歸為“田園詩人”一派，但是，雖然他的詩歌多取材于新英格蘭農(nóng)家生活，且富口語化，但是與田園詩人消極遁世不同的是，他是“入世”的，這體現(xiàn)在他詩歌中對人以及社會的關(guān)切上。弗洛斯特曾經(jīng)說過：“我年輕時(shí)不敢做一個(gè)激進(jìn)派，怕年老時(shí)會變成一個(gè)保守派”，這說明弗羅斯特既不贊成保守派也不想當(dāng)激進(jìn)派，他正是做到了不偏不倚，積極進(jìn)取。這也是“中庸”思想的本質(zhì)所在。

2.2 詩歌形式上的“中庸”

在詩歌形式上，弗羅斯特并沒有隨波逐流或是死守傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到了平衡，形成了自己的特色。他這也正好吻合孔子對“剛強(qiáng)”之人下的定義——-不偏不倚，不隨波逐流，凡事都有自己的原則。

19世紀(jì)以前，美國詩人們的創(chuàng)作都已傳統(tǒng)的格律詩為主，但惠特曼出現(xiàn)在美國詩壇掀起了一陣“自由體詩熱”。然而，弗羅斯特并沒有人云亦云地開始創(chuàng)作自由式，而是使用相對傳統(tǒng)的韻律和質(zhì)樸的語言來表達(dá)他對人生的思考。但他并不是機(jī)械地遵照傳統(tǒng)模式填詞酌句，而是靈活地稍作改變，使得詩歌更為自然。他的詩，如《它的大多數(shù)》（The Most of It），《修墻》（Mending Wall）等都基本遵循傳統(tǒng)詩歌樣式，但他會在韻腳上稍微改動以實(shí)現(xiàn)詩歌的靈動美，這與“中庸”要求人們靈活合理地處事也達(dá)成了一致。當(dāng)然，弗羅斯特并沒有一味地抵制新事物。他也創(chuàng)作了一些對格律不作要求的自由體詩，如《篝火》（The Bonfire），《摘蘋果之后》（After Apple-Picking）等，不過前者在詩中出現(xiàn)了aaaab的押韻，而后一首中一些詩行的韻腳為abbba，可以說是仍然留存著傳統(tǒng)詩歌的一些形式。

總之，弗羅斯特在詩歌形式上在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找尋到了平衡，這正好符合“中庸”對人們做到不偏不倚，講究操守的要求。

2.3 哲理詩中的“中庸”

除了形式上的不偏不倚，不隨大流之外，弗羅斯特的哲理詩中尤其散發(fā)著“中庸”的氣息。

弗羅斯特的詩歌大都具有一定的哲理性。但這些詩中總會出現(xiàn)一些模棱兩可的詞語，形成兩種不同的觀點(diǎn)供讀者選擇，而很少直接進(jìn)行說教。例如，從表面上看，讀者會認(rèn)為《未選擇的路》的主題是要人們不走尋常路，勇于探索和冒險(xiǎn)。但是仔細(xì)觀察后可以看到，詩中有很多相互矛盾的地方，如另一條路“絲毫也不差”（as just as fair），但兩條路又“難分上下”（really about the same）?！皣@息”（sigh）和“差異”（ difference）兩個(gè)詞的意義也有雙重理解。這些相反或不同的詮釋并不代表著弗羅斯特詩中出現(xiàn)了邏輯問題，相反，這正是他的本意所在：人生中難免要做出選擇，而無論選擇了什么都不能怨天尤人，因?yàn)楸举|(zhì)上這兩種選擇的結(jié)果都是一樣的。在這里，弗羅斯特啟發(fā)人們面對問題需要轉(zhuǎn)變態(tài)度，而非進(jìn)行無端揣測。他的這一觀點(diǎn)與“中庸”思想是吻合的，因?yàn)椤爸杏埂币笕藗冏龅健爸泻汀?，即：對事物認(rèn)識有一個(gè)理性的認(rèn)識，不能做情緒的奴隸。

“中庸”所推崇的凡事把握度，同樣適用于處理人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系需要掌握好平衡，平等地對待萬事萬物。弗羅斯特在他的許多詩歌中都探討過人與人和人與自然的關(guān)系，如：《家葬》（Home Burial），《修墻》等，這些都無不是與“中庸”思想的不謀而合之處。

3、結(jié)論

哲學(xué)是人類共通的思維成果，無論在西方還是東方，人們都有著對為人處世藝術(shù)的相似觀點(diǎn)。羅伯特·弗羅斯特這位美國著名詩人和《中庸》這一中國古代哲學(xué)的結(jié)晶碰撞出了激烈的火花，這更表明了兩者的經(jīng)典性及劉芳百世的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹明子.《中庸的智慧--處事的至境》[M]北京：北京現(xiàn)代出版社.2006.

[2]（美）弗羅斯特·羅伯特著，《弗羅斯特詩選》.江楓譯. 北京： 外語教學(xué)與研究社，2012.