楊學(xué)義

摘 要：“六觀”是《文心雕龍》中提出的具體批評(píng)原則和方法，對(duì)具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐具有非常重要的意義。本文將對(duì)“六觀”原則進(jìn)行理論闡釋?zhuān)瑢?duì)六種文學(xué)批評(píng)原則之間的邏輯順序和相互關(guān)系進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：六觀；含義；關(guān)系

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-02

劉勰在《文心雕龍·知音》篇集中闡釋了他的作品鑒賞論，同時(shí)提出了“六觀”。“六觀”是在“博觀”、“見(jiàn)異”的基礎(chǔ)上達(dá)到“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”的關(guān)鍵，《知音》篇如是說(shuō)：

是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

一、“六觀”的性質(zhì)

關(guān)于“六觀”的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界有不同的看法。

朱東潤(rùn)認(rèn)為“勰評(píng)論文字，標(biāo)三準(zhǔn)六觀之說(shuō)”，他認(rèn)為所謂“三準(zhǔn)”和“六觀”都是“彥和論文準(zhǔn)的”。郭紹虞則認(rèn)為“六觀”是“為了給文學(xué)批評(píng)以途徑，作者提出了六個(gè)問(wèn)題”，是文藝批評(píng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。陸侃如、牟世金認(rèn)為“這六個(gè)方面常被人誤解為是劉勰的全部批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)……這只是‘披文以入情的步驟或手段”。詹锳對(duì)“六觀”做注“‘觀作名詞用。先從六方面去觀察”，“劉勰認(rèn)為根據(jù)這六項(xiàng)具體標(biāo)準(zhǔn)，就可以看出一片具體作品的‘優(yōu)劣”。王運(yùn)熙認(rèn)為“（劉勰指出）要理解作品，先要從位體等六個(gè)方面觀察”， “六觀”是“用以指導(dǎo)人們進(jìn)行寫(xiě)作”。周振甫指出“六觀”是對(duì)“文章觀察的六個(gè)方面”。張少康認(rèn)為“‘六觀即是‘披文以入情的具體途徑與方法……是分析文學(xué)作品優(yōu)劣的方法，而并不是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”。

可以看出，學(xué)術(shù)界的意見(jiàn)大致分為兩派，一種認(rèn)為是“六觀”是文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，一種認(rèn)為“六觀”是文學(xué)批評(píng)方法。 其實(shí)，無(wú)論是標(biāo)準(zhǔn)還是方法，“六觀”都涉及到了文學(xué)批評(píng)的六個(gè)方面，都是具體而實(shí)用的。放到理論中“六觀”即為標(biāo)準(zhǔn)，放到實(shí)踐中“六觀”亦可為方法。

二、“六觀”的含義

范文瀾曾說(shuō)：“一觀位體，《體性》等篇論之。二觀置辭，《麗詞》等篇論之。三觀通變，《通變》等篇論之。四觀奇正，《定勢(shì)》等篇論之。五觀事義，《事類(lèi)》等篇論之。六觀宮商，《聲律》等篇論之。大較如此，其細(xì)條當(dāng)參伍錯(cuò)綜以求之”。他的說(shuō)法給了研究者一個(gè)大致的門(mén)徑，這說(shuō)明“六觀”在某種意義上是對(duì)劉勰文學(xué)批評(píng)方法論的簡(jiǎn)單總結(jié)。

“一觀位體”，“位”是指文章品位，是一種蘊(yùn)藏于作品深處的情調(diào)、理趣，“體”是指文章的體裁類(lèi)型?！扼w性》篇詳細(xì)論述了“八體”，并且進(jìn)一步總結(jié)道：“若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性”，《體性》篇在論述作品體裁與作家才性之間的關(guān)系時(shí)，也進(jìn)一步揭示出作家才性以文章為載體轉(zhuǎn)化為作品內(nèi)在品位的過(guò)程?！度鄄谩菲接懥巳绾胃鶕?jù)內(nèi)容確定體裁的問(wèn)題，文中稱(chēng)：“情理設(shè)位，文采行乎其中。剛?cè)嵋粤⒈?，變通以趨時(shí)。立本有體，意或偏長(zhǎng)；趨時(shí)無(wú)方，辭或繁雜?！备鶕?jù)情理謀篇布局，根據(jù)所要表現(xiàn)的剛?cè)釟赓|(zhì)選定主旨，這在本質(zhì)上是要求創(chuàng)作者根據(jù)所要表達(dá)的思想情感選擇所使用的文學(xué)體裁，批評(píng)者則要清晰鑒別這種搭配是否合理?！坝^位體”關(guān)系到文學(xué)作品的定位，是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基點(diǎn)。

“二觀置辭”，主要考察文學(xué)作品的語(yǔ)言，運(yùn)用是否合理、得當(dāng)。文學(xué)作品語(yǔ)言運(yùn)用的好壞，直接關(guān)系到文學(xué)作品藝術(shù)成就的高低，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文學(xué)的載體，語(yǔ)言風(fēng)格要與文學(xué)作品的風(fēng)格相適應(yīng)?！尔愞o》篇重點(diǎn)講詩(shī)歌的對(duì)偶，因此劉勰開(kāi)篇指出：“造化賦形，支體必變，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)偶的語(yǔ)言風(fēng)格在發(fā)揮文辭功能時(shí)的作用?！墩戮洹菲赋觯骸坝衷?shī)人以兮字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋兮字成句，乃語(yǔ)助馀聲，舜詠南風(fēng)，用之久矣；而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶？至于夫惟蓋故者，發(fā)端之首唱；之而于以者，乃劄句之舊體；乎哉矣也，亦送末之常科。據(jù)事似閑，在用實(shí)切。巧者回運(yùn)，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟?！痹谶@里強(qiáng)調(diào)了虛詞和助詞的作用，說(shuō)明這些詞語(yǔ)對(duì)文章文義表達(dá)、情感抒發(fā)的重要意義。

“三觀通變”，“通”就是對(duì)前代文學(xué)精神、規(guī)律的繼承和發(fā)揚(yáng)，“變”就是在繼承前人基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。所謂“通”，并不光是簡(jiǎn)單的繼承，還要融會(huì)貫通，綜合吸收前人的成果，為我所用。同時(shí)，“變”是文學(xué)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，文學(xué)創(chuàng)作求新求變往往能給文學(xué)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)意外的驚喜和收獲。《通變》篇認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品必有其不變的文學(xué)規(guī)律，也有其不同的風(fēng)格特色，“是以九代詠歌，志合文則。黃歌‘?dāng)嘀瘢|(zhì)之至也；唐歌《在昔》，則廣于黃世；虞歌《卿云》，則文于唐時(shí)；夏歌‘雕墻，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也?！睆狞S帝到魏晉，歷代文學(xué)作品的風(fēng)貌不同，但抒情言志、敘述實(shí)事的方式則是相同的，這就是“通變”所揭示出的文學(xué)規(guī)律。批評(píng)者既要從“通”的角度肯定文學(xué)作品的歷史傳承，又要從“變”的角度挖掘其進(jìn)步意義和獨(dú)創(chuàng)精神。

“四觀奇正”是考察文學(xué)作品形式與內(nèi)容的關(guān)系，所謂“奇”說(shuō)的是形式，形式是文學(xué)作品體裁和語(yǔ)言的綜合體，所謂“正”是指文學(xué)作品思想內(nèi)容的純正。《定勢(shì)》篇中說(shuō)：“然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用?！眲③膹?qiáng)調(diào)形式、內(nèi)容的創(chuàng)新和規(guī)則的遵守在一定程度上是一個(gè)批評(píng)家必須要遵循的雙重文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰是一個(gè)入世愿望很強(qiáng)的人，他雖然有過(guò)佛門(mén)經(jīng)歷，但對(duì)儒家思想甚是推崇，所以特別強(qiáng)調(diào)“正”。從客觀上來(lái)講這對(duì)肅清南朝玄學(xué)帶給文壇的虛幻、縹緲的不良影響有推動(dòng)作用，但同時(shí)也顯示出劉勰儒家思想的局限性，“正”從長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)講，是不符合文學(xué)批評(píng)的客觀審美標(biāo)準(zhǔn)的，這也為后來(lái)道學(xué)家扼殺文學(xué)個(gè)性找到學(xué)理借口。《風(fēng)骨》篇強(qiáng)調(diào)“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。”可見(jiàn)劉勰是要求文學(xué)在內(nèi)容遵循儒家經(jīng)義的基礎(chǔ)上，使形式盡量華美，愉悅讀者，達(dá)到理想的審美效果。批評(píng)者應(yīng)當(dāng)有一種主流思維的引導(dǎo)，在時(shí)代條件允許的情況下，盡量站在純文學(xué)的審美角度上去批評(píng)文學(xué)作品。

“五觀事義”，“指要考察文學(xué)作品中所描寫(xiě)的客觀內(nèi)容與作家主觀情志是否協(xié)調(diào)，亦即作品中思想內(nèi)容的客觀因素和主觀因素是否統(tǒng)一”?！陡綍?huì)》篇強(qiáng)調(diào)：“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，“事義”是“骨髓”，可見(jiàn)劉勰對(duì)事義的看重肯定了其在文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的核心層次?！妒骂?lèi)》篇強(qiáng)調(diào)：“是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功?！弊骷业闹饔^情感表達(dá)是以作家所掌握的學(xué)問(wèn)作為依托的，進(jìn)而體現(xiàn)為作品的客觀內(nèi)容，因此作家所掌握的知識(shí)是“事”與“義”所連接的節(jié)點(diǎn)。批評(píng)者要弄清文學(xué)家想要表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這種內(nèi)容要與文學(xué)家本人的情感、心智和知識(shí)儲(chǔ)備等主觀因素相統(tǒng)一，只有這樣才能反映出文學(xué)作品是文學(xué)家內(nèi)心最真實(shí)的表達(dá)，通過(guò)文學(xué)作品反映文學(xué)家的心靈深度。

“六觀宮商”是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的聲律美。劉勰在《聲律》篇中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的聲律問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述，在陸機(jī)《文賦》中，便有了聲音變化像五色相宣的主張，劉勰強(qiáng)調(diào)“聲有飛沉，響有雙疊”，強(qiáng)調(diào)聲音起伏、低回婉轉(zhuǎn)。并且建設(shè)性的指出“標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近”，情和聲密切相關(guān)，韻為心聲，好的旋律、和諧的音節(jié)都是源于創(chuàng)作者內(nèi)心的思想感情。批評(píng)者要通過(guò)聲律美鑒賞文學(xué)作品的形式價(jià)值，更要通過(guò)聲律美洞察創(chuàng)作者的心境，從而更好的解讀文學(xué)家創(chuàng)作作品時(shí)的精神狀態(tài)，使文學(xué)作品呈現(xiàn)出最本質(zhì)的藝術(shù)美。

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