摘 要：本文中這三本著作出發(fā)，在著作的字里行間，探尋孔子、孟子、荀子這三位儒家代表人物對(duì)待挫折的態(tài)度和戰(zhàn)勝挫折的方法，以期對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前的抗挫折教育有所裨益。

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；荀子；挫折

作者簡(jiǎn)介：王雅越（1993-），女，漢，湖北黃石市人，渤海大學(xué)文理學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-02

在中國(guó)五千年的文明中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想學(xué)術(shù)流派可謂是成就最為豐富的。而這一時(shí)期，又以孔子、老子、墨子等為代表的三大哲學(xué)派系為主，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮局面。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其對(duì)當(dāng)代教育有著重要的指導(dǎo)意義。本文從《孔子》《孟子》《荀子》出發(fā)，來(lái)探尋孔子、孟子、荀子這三位儒家代表人物對(duì)待挫折的態(tài)度和戰(zhàn)勝挫折的方法，以期對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前的抗挫折教育有所裨益。

一、孔子：用智慧笑對(duì)困難與挫折

《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子集結(jié)孔子言論而成的，內(nèi)容涉及到政治、哲學(xué)、道德修養(yǎng)、教育文化等各個(gè)方面，集中反映了孔子的思想，被稱為是中國(guó)人的圣經(jīng)。

在《論語(yǔ)·子罕》中這樣寫(xiě)道：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這里的“仁者不憂”說(shuō)的是，真正有仁愛(ài)之心的人，不會(huì)因環(huán)境而動(dòng)搖，沒(méi)有憂煩；“智者不惑”指的是，真正有智慧的人，不論遇到什么樣的事情，都清楚而不會(huì)迷惑；“勇者不懼”指的是，真正有勇氣的人，是沒(méi)有什么可怕的。所以這句話的意思是說(shuō)：有仁愛(ài)之心的人不會(huì)有憂愁，他會(huì)用寬容和理解來(lái)對(duì)待給他帶來(lái)憂愁的人和事情；有大智慧的人，遇見(jiàn)有迷惑的事物或者不解的地方，他會(huì)運(yùn)用他的聰明才智去找到解決問(wèn)題的方法；勇敢的人，在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)，是不會(huì)畏懼的，他會(huì)義無(wú)反顧的去迎接任何挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，從這句話孔子告訴我們，當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)，要有仁者的胸懷，智者的理性，勇者的鎮(zhèn)定。

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，有人曾這樣說(shuō)子路：“知其不可而為之?！币馑际钦f(shuō)，明知做不到卻偏要去做，表示意志堅(jiān)決?？梢哉f(shuō)，這句話也是對(duì)孔子入木三分般的評(píng)價(jià)。在人生之路上，我們每個(gè)人都會(huì)碰到一些困難和痛苦，在遭遇挫折時(shí)，有的人消沉低落了，停滯不前了；在學(xué)習(xí)出現(xiàn)倒退時(shí)，有的人對(duì)自己說(shuō)我不行了；在生活出現(xiàn)磨難時(shí)，有的人便痛哭流涕，怨天尤人。世事總難料，困難和挫折隨時(shí)隨地都會(huì)出現(xiàn)，而“知其不可而為之”這句話則告訴我們，許多事情都是要經(jīng)過(guò)艱苦奮斗和努力后得來(lái)的，人就應(yīng)該有執(zhí)著的信念，要有攻堅(jiān)克難、鍥而不舍的追求精神。

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中言道：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！币馑际钦f(shuō)，真正的好學(xué)者是自己適應(yīng)環(huán)境而不是要?jiǎng)e人創(chuàng)造環(huán)境來(lái)適應(yīng)他，更不會(huì)遷怒和抱怨他人，不管外界怎樣喧囂和嘈雜，內(nèi)心的安寧才是真正的寧?kù)o。即快樂(lè)而不致毫無(wú)節(jié)制，悲哀而不過(guò)分影響情緒，受到不公平待遇心有怨言的時(shí)不會(huì)過(guò)分生氣影響到心境。也就是說(shuō)，在任何時(shí)候都要以一顆平和的心態(tài)去面對(duì)一些事情，不要抱怨自己的環(huán)境不好，而要努力改變自己的心態(tài)去適應(yīng)環(huán)境。所以孔子的這句話告訴我們，世界上只有想不通的人，沒(méi)有走不通的路，在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)該擁有一種平和的心態(tài)，以最樂(lè)觀的精神支配和控制自己的人生。

二、孟子：挫折是客觀存在的磨刀石

《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記錄孟子言行的一部著作，記載了孟子與其他諸家思想的交流和爭(zhēng)辯，還包括孟子對(duì)其弟子們的言傳身教，以及孟子游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)的記錄，也是儒家。

關(guān)于挫折的意義和價(jià)值，孟子在《孟子·告子下》中有段著名的論述：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！痹谶@段話里，孟子認(rèn)為挫折能夠磨煉人的意志、激發(fā)人內(nèi)心的潛力、增強(qiáng)人的才干。只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)歷過(guò)挫折洗禮的人，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，才能堪以重任。在這里，孟子還表達(dá)了一個(gè)重要理念，即有意識(shí)地設(shè)置挫折情境，對(duì)人才進(jìn)行挫折考驗(yàn)。

在《孟子·告子下》中，孟子還講道：“生于憂患而死于安樂(lè)。”在這里孟子認(rèn)為，安逸舒適的生活會(huì)使人止步不前，只圖享樂(lè)的人，不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望。而處于憂愁患難之中的生活則能激勵(lì)人的意志，使人得以生存與發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)揭示了挫折的客觀存在性，也說(shuō)明了人的生存與發(fā)展離不開(kāi)挫折與磨難。

在《孟子·盡心上》中，孟子說(shuō)：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾?！币馑际牵酥杂械赖?、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)，經(jīng)常是由于他經(jīng)常經(jīng)歷災(zāi)患。這句話告訴我們，困難和挫折就像一塊磨刀石，能夠磨礪出我們堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，激發(fā)人所未知的潛能，所以說(shuō)在日常教育中，主動(dòng)讓大學(xué)生經(jīng)歷挫折，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的意義。

在《孟子·公孫丑上》中寫(xiě)道：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千軍萬(wàn)馬，吾往矣?！痹谶@一段中，孟子將北宮黝、孟施舍、曾子三人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為曾子以正義曲直為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)勇氣最為可行———正義不在我，對(duì)方縱是卑賤的人，我不去恐嚇?biāo)?；正義確在我，對(duì)方縱是千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前。隨后，孟子又有一段“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的評(píng)論，認(rèn)為浩然之氣“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！笨梢?jiàn)，真正的勇士，泰山崩于前而面不改色，以正義為力量，縱是千軍萬(wàn)馬也勇往直前。從這段話告訴我們，在遇到挫折時(shí)，要敢于直面現(xiàn)實(shí)、接受挑戰(zhàn)，沉著冷靜地去面對(duì)挫折，以正義的浩然之氣去戰(zhàn)勝它。

三、荀子：堅(jiān)韌意志和不懈努力是戰(zhàn)勝挫折的力量源泉

《荀子》一書(shū)是荀子關(guān)于如何管理國(guó)家、社會(huì)和人的自身行為，以維持國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的自我完善的重要理論著作，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的歷史影響。

在《荀子·勸學(xué)篇》中有句至理名言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！奔粗灰獔?jiān)持不停地用刀刻，即便是金屬和玉石也可以雕出花飾；只要堅(jiān)持不懈的努力，再難的事情也可以做到。這是一種百折不撓的求學(xué)精神，也是一種鐵棒磨成針的韌勁。這就告訴我們，在做學(xué)問(wèn)、做事業(yè)中，貴在目標(biāo)專一、矢志不移，最不能有的就是三心二意、見(jiàn)異思遷。在挫折和逆境中，貴在持之以恒、永不懈怠。凡事都要一鼓作氣，堅(jiān)持到底，最忌淺嘗輒止、一曝十寒，否則必然或是半途而廢，或是功敗垂成?？梢?jiàn)，荀子告訴我們要培養(yǎng)堅(jiān)忍的意志來(lái)克服困難。

在《荀子·修身篇》中，荀子講：“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。”意思是，通過(guò)品德修養(yǎng)達(dá)到自強(qiáng)，則名聲可與古代圣賢堯、禹齊名。我們知道，修身是儒家傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)重要要求，是指自我完善，嚴(yán)格按社會(huì)道德規(guī)范要求自己。從這句話我們也可以看出，荀子對(duì)修身的要求很高而且也很具體，以至于一言一行，甚至服飾、飲食、居處、容貌、態(tài)度等，一律要求合乎道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為做到這些，就與堯、禹差不多了，實(shí)際上荀子這句話是在強(qiáng)調(diào)修身可以成為自強(qiáng)的一種途徑，而如果一個(gè)人的道德準(zhǔn)則高、品行好的話，他也就更易走出逆境。

在《荀子·宥坐》中，荀子認(rèn)為：“居不隱者思不遠(yuǎn)，身不佚者志不廣?！闭f(shuō)的是，處境不窘迫的人往往不能高瞻遠(yuǎn)矚，沒(méi)經(jīng)過(guò)失敗挫折的人往往志向狹小。從這句話我們可以看出荀子的“失敗是成功之母”的心態(tài)。所以說(shuō)，有成功就有失敗，有失敗也同樣會(huì)有成功，成功與失敗是相輔相成的。一個(gè)沒(méi)有失敗過(guò)的成功者，不一定能守得住現(xiàn)有的成就。而一個(gè)失敗過(guò)的成功者，他定能守住自己現(xiàn)有的事業(yè)。然而當(dāng)我們?cè)馐苁『螅晃蹲载?zé)、抱怨或者偃旗息鼓甚至自暴自棄，都是不可取的。其實(shí)，沒(méi)有誰(shuí)可以隨隨便便成功的，不經(jīng)歷風(fēng)雨是不可能見(jiàn)到彩虹的。所以說(shuō)，失敗應(yīng)該是成功的母親，只有積累了一個(gè)一個(gè)的失敗磚石，才能壘成成功之塔。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀中國(guó)五千年的文明，積淀形成的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有很多有關(guān)挫折教育的理念和方法，對(duì)我們對(duì)抗挫折具有很好的借鑒和指導(dǎo)意義。但需要注意的是，中國(guó)的古代傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的，我們應(yīng)該審慎地對(duì)待，批判地繼承，要立足當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐，極取其科學(xué)性的精華。只有這樣，我們才能在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的道路上越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李小龍.《論語(yǔ)》全解[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2] 徐洪興.《孟子》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[3] 張覺(jué).《荀子》譯著[M].上海：上海古籍出版社，1995.