摘 要：我國有著古老的仙人崇拜體系?！墩f文解字》中說，仙，從人從山，住在高山上的人，始成為仙。文學(xué)作品、神話傳說，在綿延的歷史長(zhǎng)河中不斷表達(dá)著對(duì)仙人飄渺、長(zhǎng)壽、超凡脫俗的贊美。在這種對(duì)仙人集體的崇拜與想象中，從審美意義上來把握仙人的審美品格，本文解釋了其崇高、人本、空靈的審美特質(zhì)，這些特質(zhì)，為勤勞、樸實(shí)的中國文化帶來了浪漫清歌。

關(guān)鍵詞：從人從山；崇高；人本；空靈

作者簡(jiǎn)介：靳悅（1990.1-），女，籍貫：山西臨汾，所在單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院，職稱：2012級(jí)碩士研究生，研究方向：文學(xué)與文化傳播。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

一、前言：仙人的回溯

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則名。

《說文》中云，仙字，人在山上，從山從人。住在山中的人始稱為仙，小說《祝?！窐?gòu)思了苦命的祥林嫂在山中的美好時(shí)光：“她到年底就生了一個(gè)孩子，男的，新年就兩歲了。我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的——唉唉，她真是交了好運(yùn)了。1”

東漢末年，北海人劉熙在《釋名·釋長(zhǎng)幼》中輯錄了仙的含義：“老而不死曰仙。2”孔子所述的“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！痹谌收叩膶用嬉脖磉_(dá)了山中之人，取靜、康壽的概念。屈平在絮語湘夫人的思盼的《湘君》說：“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與?！?/p>

從先秦到漢魏六朝的時(shí)間里，道教的神仙體系發(fā)軔之前，我們已感受仙的“憑虛御風(fēng)，又有不知其所至”的縹緲形態(tài)。而細(xì)究這發(fā)軔的仙人的審美品格又有怎樣的內(nèi)涵？

二、細(xì)究仙的美感特征的3個(gè)要點(diǎn)

究“仙”之成為仙的審美品位，最深刻的美感涉及到以下3個(gè)點(diǎn)：

其一，崇高

仙自山源。山，宣也。宣氣散，生萬物，有石有高。山首先是有石有高，是用石頭堆砌形成的高山，發(fā)軔于農(nóng)耕平原的我國有著悠久的“高山仰止”的大山崇拜。

相較于西方海洋文明的我們，在遠(yuǎn)古的時(shí)期，生活于平原、農(nóng)耕“春種秋收”的我們，在平坦的地方仰望著巍峨的高山，有了初生崇高的體悟。

我國最早的神話典籍《山海經(jīng)》中言，西王母居于昆侖之山巔，主掌陰靈真氣，顛沛世界陰陽。在這種最初對(duì)山之崇高的敬仰之下，形成了中央集權(quán)的原初思想，也構(gòu)成了人間天子封山企圖。遠(yuǎn)古夏商周三代，在古籍中已有零散的封禪泰山與天溝通的傳說。

其二，人本·羽化而登仙

神與仙，在我國古代，并稱神仙體系?！墩f文》中的神，從示。申聲。神，即天神，引出萬物者也。神是從天開始，而仙與之不同，則從地始。

仙人是中國本土的信仰，仙人在中國信仰有近兩萬年的歷史。仙人信仰在中國早在道教產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了，后道教劃分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙的等級(jí)。晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇.論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙，又稱“上士舉形升虛，謂之天仙；中游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！笨梢?，歷史上對(duì)仙的概念，是從人出發(fā)的，仙有源，源在于品德高尚的人。

古籍中記載最早由人成仙的是周靈王太子王子喬修仙的故事，劉向《列仙傳˙卷上˙王子喬》云：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，見柏良，曰：告我家，七月七日，待我于緱氏山巔。至?xí)r，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去?！笨v觀日常生活中，最熟悉的莫過于民間傳說的道家八仙的故事。明吳元泰《八仙出處東游記》始將混雜的八仙定名為：鐵拐李、漢鐘離的八仙版本，清晰看到八仙都來自于地上之人。

其三，空靈

《新唐書·李白傳》中記載，李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八人皆好飲酒賦詩，稱為“酒中八仙人”。青蓮居士，以酒為名，寫出了飄飄揚(yáng)揚(yáng)“欲上青天攬明月”與“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的熱情，更有著“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越”的空逸俊朗。清談風(fēng)流的賀知章看到李太白的文字，驚呼“謫仙人，是也”。

《紅樓夢(mèng)》開篇《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》為我們展示了黛玉前世的仙草還淚：“西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯……3”化為黛玉的仙草，以“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”的才情，留下凄美的“玉帶林中掛”的飄飄離俗。

三、展望

在文學(xué)作品中，我們可以看到仙的空靈的品位。在文明發(fā)軔的曙光里，孔夫子周游列國，累累如喪家之犬，北方十五國的國風(fēng)里，也怨刺聲不絕于耳。而高山上仙人的存在，為沉浸在渾濁中的先祖?zhèn)冋业搅饲鍍簦瑒?chuàng)造了擺脫現(xiàn)世的空靈感，給予了民族純凈的品位。

注釋：

[1]魯迅.彷徨[M].漓江出版社.1999.

[2]劉熙.釋名[M].中華書局.2008.

[3]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社.2008