王國翠 李振

摘 要：山東作家深受齊魯文化的熏陶，且大都與農(nóng)村和農(nóng)民有著密切的關系，山東農(nóng)村改革小說蘊藉著或弱或強的地域文化信息，作家在對齊魯大地的人情風物的描摹與展示中表達著道德理想的堅定訴求、強烈的民本意識和憂患意識，形成了鮮明的齊魯特質(zhì)。

關鍵詞：改革小說；道德理想；民本；地域風情

作者簡介：

1、王國翠（1998.9-）臨沂大學初等教育學院2012級學生。

2、李振（1977.12-），山東費縣人，臨沂大學初等教育學院副教授，文學碩士，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-0-02

齊魯大地東臨大海，西接平原，地形復雜，氣候宜人，豐厚的自然資源為人類繁衍和地域文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。山東作家在齊魯文化的熏陶下，作品中蘊藉著或弱或強的地域文化信息。

山東作家大都與農(nóng)村和農(nóng)民有著密切的血緣關系，山東的農(nóng)村改革小說與中國文壇的“改革小說”相比，則以強烈的“本土意識”關注“本土”的變化，產(chǎn)生了與眾不同的風格。

（一）道德理想的堅守

農(nóng)村土地聯(lián)產(chǎn)承包責任制為內(nèi)容的改革打破了農(nóng)村原有的各種平衡，包括舊有的道德倫理方式，最為明顯的就是出現(xiàn)了經(jīng)濟理性和道德理性的沖突。齊魯農(nóng)村大地上的這次改革所引起的反響可能是中國其他地域所不能比的，可以說山東人是中國傳統(tǒng)文化的最重要的締造者，同時也是堅守者和守護神。齊魯文化傳統(tǒng)使得山東人“重農(nóng)賤商”，喜歡“土里刨食”，把純樸的農(nóng)家生活看作無與倫比。雖然“農(nóng)耕”和“商賈”是兩種不同的謀生方式，但傳統(tǒng)的山東人卻認為“無商不奸”，以道德的眼光看出善與惡、美與丑的差異。但農(nóng)村經(jīng)濟領域的改革勢不可擋，它所引起的農(nóng)民的心理恐慌、困惑、憂郁、不安也不可避免，這些可愛的齊魯子民以其自有的方式理解、思考著這次前所未有的思想沖擊。在經(jīng)濟理性與道德理性的面前，齊魯文化傳統(tǒng)再次發(fā)揮了它的作用，齊魯文化的守成心理使得山東作家表現(xiàn)出強烈的社會責任感和道德理性精神，正如左建明在《談談八十年代山東青年作家群》中回憶到的一樣“山東青年作家最突出的一個特點是在土地承包責任制推廣的時候，在市場經(jīng)濟培育發(fā)展的時候，關注了生產(chǎn)關系的變化，人際關系的變化，同時也堅守了人文主義的理想，也就是道德理想?！睆摹巴鯘欁堂}”到張煒的道德人文精神，“這種道德理想在山東作家的作品中一再被強調(diào)，這種道德理想在山東作家大家雖然表現(xiàn)手法、語言、風格各不一樣，但在表現(xiàn)核心價值觀念方面相當一致?！睙o論在八十年代還是現(xiàn)在，道德理想或許都不能稱得上是時髦的話題，山東作家卻敏感地把它撿拾起來，況且這種認識不是個別作家的個體所為，而是山東作家的一種集體認知。這種對道德理想的訴求與堅守同樣也反映出山東作家的文化憂患意識。

（二）強烈的“民本意識”

山東作家比之其他地域的作家具有更加強烈的“民本”意識，這與他們所接受的齊魯大地文化意識的深厚影響是密切相關的。齊魯先賢們的“以民為本”、“與民同樂”的民本意識深深地鐫刻在山東作家的頭腦中。魏建先生在探討山東作家堅守人道精神的“民本”思想時對新時期的作家這樣描述：“‘新時期的山東作家，其‘民本”思想依然是貫穿在他們作品中的主要傳統(tǒng)。他們勇于捍衛(wèi)在時髦文藝家看來過于落伍的‘民本思想?！盵1]中國的改革涉及到農(nóng)村和城市、經(jīng)濟和政治、工業(yè)和農(nóng)業(yè)等社會生活的方方面面。在改革題材的創(chuàng)作中山東作家較之于其他地域作家，尤其關注農(nóng)村和農(nóng)民問題，這也就使得山東農(nóng)村改革小說顯得尤為突出，而反映城市和工業(yè)改革的作品有影響的相對較少。農(nóng)民在中國的社會結(jié)構(gòu)中屬于大多數(shù)，而農(nóng)業(yè)又是國民經(jīng)濟的基礎產(chǎn)業(yè)，山東作為農(nóng)業(yè)大省，幾千年的農(nóng)耕文化為農(nóng)村題材提供了得天獨厚的底蘊。山東作家在創(chuàng)作農(nóng)村改革小說時選擇了這個代表社會利益的主體，雖然他在人口數(shù)量上占有絕對優(yōu)勢，但在權利的擁有和支配上屬于弱勢，山東作家以平民視角關注經(jīng)濟改革政策對農(nóng)民的影響和由此引起的變化，尤其是對農(nóng)民精神和心理層面的影響。在這里他們筆下少有政策的宣講和改革成果的贊歌，少有大刀闊斧的改革英雄，更多的是普通民眾。在沉重的歷史使命感和責任感的驅(qū)使下，作家以極大的熱忱關注社會現(xiàn)實，對改革中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象進行批判。

（三）濃郁的地域風情

丹納指出“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代精神和風俗狀況”[2]每個地域因為經(jīng)濟和文化的制約，都會呈現(xiàn)出不同的民情民風和風土民俗，自然風物和風俗民情的結(jié)合成為作品中的地域風情?？梢哉f雖然農(nóng)村改革小說主要展現(xiàn)歷史和現(xiàn)實交織背景下農(nóng)村的社會形態(tài)，展現(xiàn)農(nóng)民的命運、精神形態(tài)和生存現(xiàn)狀。但地域風情是每一個作家擺脫不了的情節(jié)，它融化在作家的血液里，默默地滋潤著作家對生命個體和社會生活的認識，在作品中像一幅幅民俗風情畫般得以再現(xiàn)。

農(nóng)村改革小說中依然有著對民俗風情的描摹與展示。山東作家對齊魯大地的人情風物有著深厚的感情，山東作家的農(nóng)村改革小說也從地域文化表象上體現(xiàn)了濃厚的山東地域風情。從秀麗的風景到齊魯大地上人們的衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)日、宗教信仰、巫術禁忌、神話傳說、俗語行話等民俗事相在他們的小說中皆有反映。

就作品中的人物而言，黃秀川（《魯班的子孫》）、牛旺（《河魂》）、田家祥（《拂曉前的葬禮》）、隋抱撲（《古船》）、李芒（《秋天的憤怒》）、岳鵬程、岳贏官父子（《騷動之秋》）、年傳亮與卓守則（《過龍兵》）等等無不勇于闖蕩、誠懇樸實、勤勞實干、豪爽重義、講究倫理、敢愛敢恨、不屈不撓、崇尚氣節(jié)體現(xiàn)了山東人精神氣質(zhì)和人格品質(zhì)，齊魯好漢風味極為濃厚，當然這些人物的身上寄托了作家的地域文化理想、人生理想和道德理想。

山東農(nóng)村改革小說中的人物和事件大都是以齊魯大地為背景，這里背山面海，風景秀麗迷人，山川、島嶼和富有地方特色的景致自然不少。例如矯健筆下的馬石山、老人倉水庫；劉玉堂筆下的沂蒙山鄉(xiāng)；被張煒作為精神之鄉(xiāng)的靜靜流淌的蘆青河；劉玉民描寫的海牛島與月牙島等，無不風光如畫。這里物產(chǎn)豐富，名聞遐邇的煙臺蘋果，《河魂》中就寫到膠東地區(qū)產(chǎn)蘋果，品種有青蕉、紅蕉、金帥、紅玉和小國光，裝蘋果用的是棉槐條編的果筐?！厄}動之秋》中大桑園的園藝場所產(chǎn)蘋果品種也是紅玉、大小國光、金帥、青紅香蕉?！蹲詈笠粋€生產(chǎn)隊》中的“公家嫂子”李玉芹更是利用當?shù)靥禺a(chǎn)花椒賺的了“第一桶金”。

“風俗不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分……都反映了一個民族對生活的摯愛，對活著所感到的歡悅。風俗中保留一個民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風俗使一個民族永不衰老。”[3]最引人注目的還應是這片古老的土地上人民的生活方式。 “莊稼人閑時用的一種奇特的方法捕魚——趕魚。”（《河魂》）；小木匠黃秀川出門時戴的“三片瓦”帽子，老木匠在木匠鋪倒閉時分發(fā)給眾徒弟的一盒帶嘴兒的“大前門”香煙（《魯班的子孫》）；田家祥穿的用膠輪車外胎做的土涼鞋（《拂曉前的葬禮》）。此外凝聚著百姓智慧的節(jié)日禮俗和民間傳說更是讓這塊土地充滿了神奇的魅力?！逗踊辍分械亩斨v的關于這條河的種種怪事證明河魂的存在，以及“禹七造反”的故事；六月六家家都要蒸兔羔子吃。“牛旺娘給牛旺治療肚子疼得迷信做法”?！斗鲿郧暗脑岫Y》中田家祥半埋在門前的“泰山石敢當”。《騷動之秋》里李龍山的古老傳說，徐夏子嬸講的東廂房“盛蟲爺”的故事?！哆^龍兵》中關于海牛島的傳奇，章大仙的神異，漁民節(jié)祭奠龍王民俗表演。

代表地域的最明顯的特征或許應該是方言，反映在作品中就是俗語行話和音樂形式。膠東方言管蘑菇叫“窩”有“粘窩”“松窩”“臘窩”，管父親的大哥叫“大爹”；“您”讀成“喃”，意思是“你們的”。疃，即村子。（《河魂》）“天上的龍肉，地下的驢肉。”（《河魂》）“家雀兒長牙要吃鷹”，“我是哪里斷綆，哪里卸牛?！保ā斗鲿郧暗脑岫Y》）“老天爺餓不死沒眼的野雞?！保ā遏敯嗟淖訉O》）。此外山東地方戲曲形式在作品中也有反映，比如呂劇《李二嫂改嫁》（《河魂》）；《沂蒙山小調(diào)》（《拂曉前的葬禮》）；瞎子唱唱，唱琴書、唱呂劇，唱民歌，樂器很簡單，一般只有胡琴、三弦、小跋（《老人倉》）；山東快書形式（《騷動之秋》）。

山東作家在他的農(nóng)村改革小說中再現(xiàn)了山東人特有的精神特質(zhì)，齊魯鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和鄉(xiāng)風民俗，再現(xiàn)了齊魯鄉(xiāng)民生活的本真狀態(tài)，呈現(xiàn)出神秘、深沉而又充滿滄桑感的審美效果，形成了山東農(nóng)村改革小說的齊魯印象。

注釋：

[1] 魏建. 20世紀山東作家對齊魯文化傳統(tǒng)的繼承與再創(chuàng)造[J].山東師范大學學報，2001，1：24

[2]丹納.藝術哲學[M].合肥：安徽文藝出版社，1998，4

[3]汪曾祺.汪曾祺文集[M].南京：江蘇文藝出版社，1994，61