張劍峰

一、公平精神

公平這一思想作為人類永恒追求的一個(gè)命題，即使經(jīng)過了人們千百年的思考與追求仍然具有其深刻的時(shí)代與教育意義。馬克思對(duì)此也有這深刻的見解與表述，依照馬克思公平觀的理解，公平是一種歷史的產(chǎn)物，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一公平本身就是一種歷史的產(chǎn)物，這體現(xiàn)在公平觀念的產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展具有著切的聯(lián)系，“日耳曼人在西歐的橫行逐漸建立了空前復(fù)雜的社會(huì)的和政治的等級(jí)制度，從而在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)部消除了一切平等的觀念。但是同時(shí)，使西歐和中歐卷入了歷史的運(yùn)動(dòng)。在那里第一次創(chuàng)造了一個(gè)牢固的文化區(qū)域，并在這個(gè)區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個(gè)互相影響和互相防范的，主要是氏族國家所組成的體系，這樣就準(zhǔn)備了一個(gè)基礎(chǔ)。后來只是在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能談及人的平等和人權(quán)的問題。”（馬恩選集3卷445）在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們的生活資料很少會(huì)有剩余，個(gè)人的勞動(dòng)在自然面前顯得極其微不足道，只有通過集體的勞動(dòng)才能勉強(qiáng)獲得種族的延續(xù)，在這樣的生存條件下，人們并沒有公平與否的觀念，整個(gè)人氏族的生存與發(fā)展成為人們衡量事務(wù)的主要準(zhǔn)則，然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步與文明的發(fā)展，人們逐漸掌握了自然演變的規(guī)律，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也逐漸的深刻，人們的生活中開始具有了更多的勞動(dòng)對(duì)象，以及伴隨著生產(chǎn)工具的不斷更新，生產(chǎn)能力的提升使得生存的問題不再被人們擺在最突出的位置，生活資料有了剩余，至此，公平的觀念開始.。二公平的觀念在不同的歷史時(shí)期以具有不同的內(nèi)涵。（蔣勝珍中南大學(xué)博士論文）在歷史不同的時(shí)期，人們對(duì)于公平的觀念也是逐漸變化的，從古至今，公平從來都是只是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的公平，人類的歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)，除卻最后的兩個(gè)社會(huì)形態(tài)消除了階級(jí)的差異之外，在階級(jí)社會(huì)之中，每一種伴隨著某一種生產(chǎn)力的飛速發(fā)展而崛起的階級(jí)內(nèi)部都具有不其不同的社會(huì)意識(shí)，這樣就導(dǎo)致了其公平觀念中存在的必然的差異。

恩格斯在《反杜林論》道出了馬恩對(duì)于公平觀念的基本看法“公平的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成需要一定的歷史條件，而這中歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提，所以這樣的平等觀念說他是什么都行，就是不能說他是永恒的真理”。綜上所述可以看出，馬克思的公平觀是一種動(dòng)態(tài)的、具體的、歷史的公平觀，這是基于馬克思對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的深刻理解，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面（即所有制形式、交換形式、分配形式）的總和，由于時(shí)代的變遷，人們所生活和居住的環(huán)境也是在不斷的改變的，所以，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為現(xiàn)實(shí)依托的社會(huì)意識(shí)亦是不斷的變化的。

二、自由精神

事物的發(fā)展是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程，人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，也有其自身逐漸明晰的歷史階段。早期對(duì)于自由的思索可以追溯到古希臘哲學(xué)，包括是泰勒斯的“水”本源說，阿娜柯西美妮的“氣”本源說，阿娜柯西曼得的“無限”本源說，赫拉克利特的“火”本源說，還是畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”本源等，雖然現(xiàn)代的自由觀念與此有著必然的內(nèi)在繼承，然而自由觀念一直的演變與發(fā)展確是客觀的事實(shí)。

馬克思對(duì)自由的理解，也是逐漸的追求與理解中演變與發(fā)展的，這可以從馬克思自由思想的演變與發(fā)展中得到理解，早期的馬克思借助黑格爾的視角去理解世界，之后又借助費(fèi)爾巴哈的理論掙脫黑格爾思想的束縛，最后馬克思關(guān)于《神圣家族》的創(chuàng)作完成又標(biāo)志著其對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的揚(yáng)棄。而在實(shí)踐中，馬克思在的早期的博士論文，《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中馬克思通過而這對(duì)兩種有關(guān)世界的看法的研究與對(duì)比后指出，原子的世界是沒有神明的，從而在某種程度上取消了神明對(duì)世界的掌控，體現(xiàn)了人向自由的前進(jìn)。之后在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思追求出版權(quán)力的自由，而在在《資本論》創(chuàng)作時(shí)期，馬克思則通過揭露資本家對(duì)工人的剝削與壓榨，指出了工人經(jīng)濟(jì)的“不自由“與資本家對(duì)工人”支配的自由”的這一矛盾，由此通過正確而尖銳的理論去啟迪人們的思想，打開人們通往自由的橋梁。

“黑格爾是第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系，在他看來，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！氨厝恢皇窃谒麤]有被理解的時(shí)候才是盲目的”，自由不存在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把他們互相分開。因此意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來做出決定的能力。因此，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性也就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，在它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性認(rèn)的認(rèn)識(shí)來支配我們自己的和外部的自然，因此他必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”（馬恩選集—《反杜林論》—491-492）這是恩格斯在《反杜林論》中對(duì)自由與必然所做的描述，從中我們可以看出所謂馬克思主義自由觀，就是馬克思主義關(guān)于自由的根源，自由的本質(zhì)，自由的基本內(nèi)容，自由的價(jià)值及自由的實(shí)現(xiàn)途徑等觀點(diǎn)的基本思考。

三、馬克思公共精神的當(dāng)代價(jià)值

一、公平

首先應(yīng)該正確看待自身與他人的關(guān)系。是對(duì)于公平的思考，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于歷史等一系列原因，，對(duì)于公平的理解一直存在著誤區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在使得資源的配置居有其內(nèi)在的流動(dòng)機(jī)制，資源的流向也受到多種因素的影響，因此會(huì)導(dǎo)致正常范圍內(nèi)的貧富差距。當(dāng)然我們也不能否定社會(huì)確實(shí)存在著很多問題，我過是一個(gè)發(fā)展中的國家，發(fā)展必然遇到各種各樣的問題，然而如何正確的看待自身與他人之間的關(guān)系，卻是我們正確理解公平的重要基礎(chǔ)，抹殺了個(gè)人之間客觀差異的存在而強(qiáng)求公平的思想無異于是一種強(qiáng)求的誤區(qū)。

其次，公平問題存在根本原因是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的有限供給，從而使得社會(huì)成員在獲得資源時(shí)產(chǎn)生差距。公平觀念的產(chǎn)生是歷史的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人們滿足自身需求的能力也在逐漸提升，社會(huì)資源總是在普及的過程中成為大多數(shù)成員可以共享的財(cái)富，因此，公平的觀念也必將得到改變。

二、自由

首先，自由的獲得應(yīng)該以對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻把握為基礎(chǔ)，自由的產(chǎn)生是建立在對(duì)必然的理解之上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握程度是人們獲得自由的多少以及層次的重要手段，自然總是先于人類而存在，能否正確的掌握自然與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是人們獲得以及發(fā)展自身自由的基石。

其次，應(yīng)當(dāng)摒棄絕對(duì)自由觀念的束縛，完美恰恰是一種缺陷，依照我國傳統(tǒng)理論，萬物相生相克，每一事物都會(huì)有其自己的對(duì)立面，而馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)也認(rèn)為抹殺了束縛存在的自由也將取消自己的存在，具體問題具體分析，時(shí)刻以客觀現(xiàn)實(shí)為前提的思考才是正確的方法。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）