摘 要：客家建筑藝術(shù)不僅與中原文明一脈相承，具有深厚的歷史根源；也體現(xiàn)了客家人在與自然環(huán)境的博弈中所展現(xiàn)出來的人文精神?？图医ㄖ囆g(shù)的根源主要從歷史根源、自然環(huán)境和中原文明這三個(gè)方面入手，剖析客家建筑藝術(shù)的深厚內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：客家； 建筑； 藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：陸瑤，性別：女，1988年06月出生，籍貫：上海，學(xué)校北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，年級(jí)2011級(jí)本科，學(xué)院：設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。

[中圖分類號(hào)]：J06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26--01

建筑藝術(shù)源于生活，除了追求實(shí)用性的基本功能之外，還體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的美學(xué)思想和文化思想?？图医ㄖ囆g(shù)也不例外。一方面，建筑首先要滿足居住者的生活實(shí)用性需求，因此要根據(jù)居住環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行因地制宜地設(shè)計(jì)。另一方面，客家建筑是客家傳統(tǒng)思想文化的體現(xiàn)。而思想文化不可能脫離實(shí)際生活而存在。因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不僅如此，建筑還體現(xiàn)著客家人對(duì)美的理解和追求?？图医ㄖ系母鞣N裝飾藝術(shù)都蘊(yùn)含著客家人的審美意識(shí)。所以，要探討客家建筑藝術(shù)的根源需要從歷史根源、自然環(huán)境、中原文明這三個(gè)方面入手，從而有利于我們對(duì)客家建筑藝術(shù)的內(nèi)涵有更深刻和全面的認(rèn)識(shí)。

1、客家建筑藝術(shù)的歷史根源

中國(guó)古代歷史上的三次人口南遷，無一例外的都是由于戰(zhàn)亂和政局的動(dòng)蕩。中原流民為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，紛紛南遷到偏遠(yuǎn)的山區(qū)?？图胰嗽谀撤N程度上也是指中原人被迫客居他鄉(xiāng)。由于歷經(jīng)了人口遷徙的艱辛，苦難的經(jīng)歷培養(yǎng)了客家人吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)勇敢，頑強(qiáng)而執(zhí)著地追求幸福生活的精神。這種由于背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷所造就的精神在客家建筑上得到充分的體現(xiàn)。比較典型的代表是土樓，圍龍樓。“抱團(tuán)式”的建筑風(fēng)格展現(xiàn)了客家人為了克服外界環(huán)境而團(tuán)結(jié)一致的精神。[1]

2、客家建筑所處的自然環(huán)境

根據(jù)建筑所處的自然環(huán)境進(jìn)行因地制宜地設(shè)計(jì)是造就客家建筑獨(dú)特風(fēng)格的原因之一。為了更好地適應(yīng)周圍的自然環(huán)境和防御外界不利因素的干擾，客家建筑的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)內(nèi)的統(tǒng)一性和團(tuán)結(jié)性，對(duì)外防御性和一定程度上的排外性的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在一棟棟房屋緊密地縱橫交錯(cuò)，“抱團(tuán)”而建。房屋與房屋之間雖有隔墻以突出每棟房屋的獨(dú)立性，卻又具有既相隔又相通的特征。

3、客家建筑藝術(shù)風(fēng)格與中原文明一脈相承

3.1天人合一的設(shè)計(jì)理念

中原文化十分注重人與自然的和諧相處，為了更好地融入自然，順應(yīng)“天理”，許多古建筑都遵循著“天人合一”的設(shè)計(jì)理念?？图胰嗽诮ㄖO(shè)計(jì)上也無處不體現(xiàn)著“天人合一”的理念。如：圍龍屋客家民居，前面半圓的池塘象征陰，后面半圓的胎土或圍龍屋象征陽，兩個(gè)半圓合為一圓代表天，兩個(gè)半圓之間的方形象征地，這是天圓地方，陰陽合德的宇宙圖式。又如：始興縣沈所鎮(zhèn)石下村李貞勝公棋盤圍屋中的李氏宗祠，內(nèi)有36根廳堂立柱，稱為“通天柱”，能通天達(dá)地，表示歲月中有12個(gè)月，天時(shí)中有12個(gè)時(shí)辰，生命中有12生肖，構(gòu)成“天地人和”的含義。再如：南靖書洋鄉(xiāng)下坂村的裕昌樓，大天井地面用鵝卵石砌成大圓圈，以五等分分格，每格以形狀各異的圖案拼砌，象征“金、木、水、火、土”五行。[2]諸如此類的例子不勝枚舉。

3.2祖先崇拜

祖先崇拜是中原文化的一個(gè)重要領(lǐng)域?？图医ㄖ脑O(shè)計(jì)中，祠堂的設(shè)計(jì)和位置的安排集中體現(xiàn)了客家人的“祖先崇拜”意識(shí)。這也是客家建筑藝術(shù)風(fēng)格與中原文明一脈相承的中原佐證。一般而言，祠堂會(huì)處在客家建筑的中心位置，也就是處于整個(gè)建筑的主軸線上。客家建筑的生活空間以祠堂為核心，像蓮花一樣逐漸向外延伸，將祠堂的神圣而重要的地位烘托到了極致。這種建筑風(fēng)格也透露著客家人以宗族為凝聚力和向心力，展現(xiàn)出濃厚的團(tuán)結(jié)精神。因?yàn)?，客家人和中原人一樣，?jiān)信祖先在天之靈會(huì)保佑后代的幸福安康。[3]所以，后代就應(yīng)時(shí)常祭拜祖先，日夜供奉，以此求得求祖先的福澤相伴。

3.2生殖崇拜

生殖崇拜是中原文化另一個(gè)重要的領(lǐng)域。在母系社會(huì)的時(shí)代，魚紋、蛙紋是女陰崇的拜的典型象征。后來隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，以魚紋、蛙紋為主女陰崇拜也逐漸被以鳥、龍、蛇為主的男根崇拜所取代。這些圖騰在客家建筑的裝飾中極為常見。如：梅縣松口世德堂的中堂，有鯉魚作為雀替的圖案，梅縣松口源遠(yuǎn)樓挑檐枋下有魚形裝飾，魚多子，是多子多福的觀念的象征表達(dá)。以鯉魚作為圖案，則又可聯(lián)想到“鯉魚跳龍門”的神話傳說，聯(lián)想到科舉考試，可取得功名、富貴，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這是儒家思想的反映。對(duì)龍、鳳的崇拜也與生殖觀念有關(guān)，在客家民居建筑的裝飾中，常?？梢钥吹?。[2]

綜上所述，客家建筑藝術(shù)雖然與中原文化一脈相承，但又在繼承中原文化的過程中衍化出自己鮮明的特點(diǎn)。其中一個(gè)重要的原因就是，客家人在遷移的過程中，根據(jù)移居地的地理環(huán)境，遵照“天人合一”的建筑理念，傳承“祖先崇拜”和“生殖崇拜”的文化傳統(tǒng)，對(duì)客家建筑進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新，最終形成自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖文·客家民居建筑文化初探[J]·韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）：83-88·

[2]萬國(guó)·試析客家建筑的裝飾藝術(shù)[J]·成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）：75-77·

[3]陳建娜·客家土樓雕飾藝術(shù)的文化解讀[J]·寧波大學(xué)職業(yè)教育學(xué)院，2005，（7）：49-50·