舒菡

【文前小語】

孔子說：“邦有道則仕，邦無道則隱?！泵献诱f：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！薄吨芤住分姓f：“天地閉，賢人隱。”文人得意時仕，失意時隱，自古而然。這些文人將歌頌賢人隱士、表達隱逸的志趣作為自己詩歌的題材，中國的隱逸詩便一代代流傳下來，成為中國浩瀚的詩歌海洋里非常重要的一個大類。

中國最早的隱逸詩，就是出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的《考槃》。

“考槃（pán）”，《毛傳》解釋說：“考，成。槃，樂也?！敝祆洹对娂瘋鳌方忉專骸翱?，扣也；槃，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩解》說：“考槃?wù)?，猶考擊其樂以自樂也?！比绱艘唤忉專覀兊难矍熬统霈F(xiàn)了一個隱士自擊樂器自唱自舞的情景，也即有人對此詩所定義的“隱士之樂”。

隱士的“樂”有哪些？讓我們細細看來。

《考槃》：中國最早的隱逸詩

這首詩只有三節(jié)，每節(jié)四句，每句四字，共六十四個字。如此短的一首詩，卻勾勒了一幅生動的畫面，表現(xiàn)了一種快樂的情緒，并引領(lǐng)了中國幾千年詩歌的一個大類，不能不說它很神奇。

第一節(jié)的前兩句：“考槃在澗，碩人之寬?！睗?，“山夾水曰澗”，也就是兩山之間的水。碩，“大也”。我們前面學(xué)一首詩叫《碩人》，寫的是衛(wèi)莊姜，一個高個子的美女。其實凡是高大健壯的人，都可以叫“碩人”，無論男女。比如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》，寫一場集體舞蹈，其中那個領(lǐng)頭的舞師引起了詩人的注意：“碩人俁（yǔ）俁，公庭萬舞?！眰R俁，大而美的樣子。萬舞，一種大規(guī)模的舞蹈。公庭，國君朝堂之庭。舞師高大又魁梧，在公庭里面當(dāng)眾領(lǐng)舞。《考槃》的主人公同樣是個身材高大健壯的人。而且，“碩人”們不僅身形高大，且品德清雅，志趣高雅，詩人對他們的贊美之情溢于言表。寬，心寬。這兩句中，我們看到了一個人，一處景，一種情懷。人是高大健壯的人，景是遠離塵世的山澗，情懷是一種寬廣的自得情懷。把這兩句直譯，就是“遠離塵囂隱居到山澗之畔，偉岸的形象啊心懷寬廣”。

第一節(jié)的后兩句：“獨寐寤言，永矢弗諼?！豹毭?，一個人睡覺。寤言，醒來后自己和自己說話。這個隱居在山澗的“碩人”，每天獨自一人入睡，一人醒來，獨自一人說話。樂觀地說那叫瀟灑，然而我們也能深切感受到他所承受的孤獨。永，長。矢，同“誓”。諼（xuān），“忘也”。這句話是說，我要發(fā)誓，永遠都不忘記自己隱居的高潔理想。

第一節(jié)的四句，已為全詩定了基調(diào)。我們從中看到了一個高大的人，一處幽僻的景，一種獨居的生活狀態(tài)，一種高潔的理想堅守。

第二節(jié)和第一節(jié)格式基本相同，只替換了部分字：“考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過?！卑?，山阿，山的曲隅，一說山坡。薖（kē）：貌美，引為心胸寬大。過，“失也，失亦忘也”，也就是忘記的意思。隱居之處在山阿，天大地大，隱士的心胸也寬大。獨自一人入睡，獨自一人醒來，獨自一個人唱歌。這個“歌”，比上節(jié)的“言”更高一種境界，更多一份灑脫。

第三節(jié)依然是這種復(fù)沓的結(jié)構(gòu)：“考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告?！薄案咂皆魂憽?，也就是高而平坦的地方。軸，徘徊往復(fù)，自由自在。寤宿，朱熹的解釋是“已覺而猶臥也”，說白了就是醒了不起床，賴床，不用像《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》中說的那個小官那樣，還沒睡醒就去上班，衣服都穿得“顛之倒之，倒之顛之”。告，有人說是哀告、訴苦。意思是說：“即使獨身靜悄悄地度日，誓不到處哀告改變衷腸?！币灿腥苏f不告訴別人，是不想讓人知道自己的樂趣，朱熹就這樣解釋：“弗告者，不以此樂告人也。”還有人引用了陶宏景的一句詩來解釋這個字：“只可自怡悅，不可持贈君?！敝皇亲缘闷錁范眩安蛔闩c外人道也”。

這首詩，賢人、幽境、愉悅?cè)呦嘟Y(jié)合，也給讀者一種閱讀的快樂之感。傳統(tǒng)意義上，人們都把這首詩認作是中國的“隱逸詩之宗”。

《詩經(jīng)》中的其他隱逸詩

《詩經(jīng)》中還有其他隱逸詩，與《考槃》之意略略相近的，如《陳風(fēng)·衡門》：

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。

豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子。

“衡門”即“橫門”，橫木做成的門，指簡陋的居所。棲遲，居住休息。泌，泉水。洋洋，水流不息的樣子。樂，療救。魴（fáng），魚名。取，同“娶”。齊之姜，齊國姓姜的女子。宋之子，宋國的女子。意思是說：簡陋的橫門之下也是可以居處的，流淌不息的河水也是可以充饑的。吃魚何必一定要吃美味的魴魚和鯉魚，娶妻又何必一定要娶齊國姜姓的美女和宋國的美女呢？詩人甘于貧賤，不慕富貴，所以朱熹評論這首詩說：“此隱居自樂而無求者辭?！?/p>

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)隱逸生活的，還有《魏風(fēng)·十畝之間》：

十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。

十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。

桑者，采桑的人。閑閑，寬閑、悠閑貌。行，且，將要。泄泄（yi），和樂的樣子。這里的“還”和“逝”，有人就解作歸隱。有人說是“攜友歸隱”，有人說是“夫婦歸隱”。田間如此悠閑，我們一起去歸隱吧。

隱逸詩在兩漢及魏晉南北朝的發(fā)展

秦滅六國，二世而亡；陳勝吳廣，項羽劉邦；西漢東漢，王莽篡權(quán)……魏晉南北朝更是紛亂如麻。社會的動蕩，使一批有才華的人士，不滿當(dāng)朝政權(quán)，隱入山林草澤。于是，隱逸詩便大批出現(xiàn)了。

秦朝時期，出現(xiàn)了著名的“商山四皓”，他們是吳實、周術(shù)、唐秉、崔廣，都是掌管朝廷史事書籍的博士官，見秦政暴虐，四人一同到商山隱居。他們作有《采芝歌》：“莫莫商山，深谷逶迤。燁燁紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。”與《考槃》一脈相承的是，這首詩同樣描寫了隱居的環(huán)境之美，隱居者之安樂。而且這首詩比《考槃》意旨更明確，指出了隱居的原因：“唐虞世遠，吾將何歸？”“富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志?！薄疤朴荨币布磮蛩础！恫芍ジ琛肥抢^《詩經(jīng)》之后較早的隱逸詩，因而也被后世的隱逸詩人或者渴望隱逸的詩人們奉為典范，不斷歌詠。

漢代的隱逸詩較著名的有兩首，一首是“怪才”東方朔的《嗟伯夷》，其中有“與其隨佞而得志兮，不若從孤竹于首陽”之句，嗟嘆不食周粟的隱士伯夷、叔齊的事跡，表達對隱士君子的贊美。另一首是淮南小山《招隱士》：“猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留”“虎豹斗兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹”，顯現(xiàn)隱士幽居的寂寥艱危，告訴隱士隱居并非那么美好，“王孫兮歸來！山中兮不可以久留”。看，有歌頌隱逸之美的，就有鋪陳隱逸之險的。這種截然相反的態(tài)度，其實基于兩種不同的價值觀。

漢魏兩晉時期，戰(zhàn)亂頻仍，門閥氏族之間多有傾軋，再加上當(dāng)時道家崇尚自然的思想影響，不少知識分子選擇遠離政治，遁跡山林，隱逸詩便大批出現(xiàn)了?！爸窳制哔t”之一阮籍的父親阮瑀有一首《隱士》詩：“四皓南隱岳，老萊竄河濱。顏回樂陋巷，許由安賤貧。伯夷餓首陽，天下歸其仁。何患處貧苦，但當(dāng)守明真?！睔v數(shù)前代隱士，表達了對隱士高潔志趣的贊美?！爸窳制哔t”是一個比較集中的寫隱逸詩的群體，他們常縱情山水間，以隱逸放達之舉逃避不測之禍。嵇康有“比翼翔云漢，飲露餐瓊枝。多念世間人，夙駕咸驅(qū)馳”“巖穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑”之句；阮籍《詠懷詩》八十二首，多為隱逸詩，其中佳句如“泰山成砥礪，黃河為裳帶。視彼莊周子，榮枯何足賴”“豈為夸譽名，憔悴使心悲。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛”等。西晉張載寫有《招隱詩》，其中有這樣的句子：“來去捐時俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智。”因?qū)憽度假x》而洛陽為之紙貴的左思，在其《詠史》詩中寫道：“振衣千仞崗，濯足萬里流?！睒O寫隱居山林的瀟灑。

東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他的詩達到了隱逸詩的巔峰。因“質(zhì)性自然”“本愛丘山”，他辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。他的“隱逸詩”，真是到了超凡脫俗的地步。

南北朝時朝，隱逸詩比較有名的如陶宏景的《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君?！焙髢删?，也就是有人拿來解釋《考槃》中“永矢弗告”的句子。大詩人庾信也有一首著名的《奉和趙王隱士詩》，其中寫隱居環(huán)境之美的句子非常優(yōu)美：“澗險無平石，山深足細泉。短松猶百尺，少鶴已千年。野鳥繁弦囀，山花焰火然。洞風(fēng)吹戶里，石乳滴窗前?！?/p>

兩漢魏晉南北朝似乎天生就是適合隱逸詩生長的土壤。這個時期的隱逸詩，上承《詩經(jīng)》又有所發(fā)展，也為后世的隱逸詩作了很好的鋪墊。

生長在唐風(fēng)宋月里的隱逸詩

唐代，在我們印象中是繁花盛開的時候，李白的飄逸，杜甫的沉穩(wěn)，白居易的現(xiàn)實，都在盛唐氣象上鑲嵌了耀眼的鉆石，讓我們感覺格外光亮。然而，在整個詩壇繁盛奪目的大背景下，唐朝隱逸詩也表現(xiàn)出其自身特色。一個原因是“安史之亂”帶給社會的動蕩，另一個原因便是詩人們個人命運的動蕩所帶來的內(nèi)心體驗和價值追求。

柳宗元有一首《漁翁》詩云：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。”“漁父”“漁翁”是詩歌中一種很常見的意象，就是隱逸者的代表。詩人還化用了陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫”的句子，表達了自己對隱者的贊美之情。

寫過《游子吟》的孟郊，也寫過一首題為《隱士》的詩。其中以麋鹿作比，道出了千古隱逸者隱逸的原因：“虎豹忌當(dāng)?shù)?，糜鹿知藏身?！薄安菽緭竦厣蔌B順性飛。”詩人又以寶玉和松柏作比，道出了隱逸者所懼：“寶玉忌出璞，出璞先為塵。松柏忌出山，出山先為薪。”詩人也寫出了隱逸者心境的淡泊：“寢興思其義，澹泊味始真。”

王維送友人歸隱，寫了一首《送別》詩：“下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時?！薄安坏靡狻比?，交代友人歸隱的原因。世間功名利祿總有盡頭，只有山中的白云才無窮盡之時，足以供你娛樂排遣了。這兩句表現(xiàn)了作者很復(fù)雜的思想感情：既有對友人的安慰，又有自己對隱居的欣羨。

詩人于鵠經(jīng)歷了隱居、出仕、再隱居的生活軌跡，創(chuàng)作了大量隱居和尋禪問道題材的作品。比如他在《長安游》中寫道：“年年只是看他貴，不及南山任白頭?！北憩F(xiàn)了一種隱逸情懷。最有代表性的是一首《買山吟》：“買得幽山屬漢陽，槿籬疏處種桄榔。唯有獼猴來往熟，弄人拋果滿書堂。”人與自然，與植物、動物，都渾然一體，自是樂在其中。

人說“小隱隱于野，大隱隱于市”，白居易寫了一首《中隱》：“君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安?！北憩F(xiàn)的是一種半隱半仕、力求兩全的狀態(tài)。與白居易交好的元稹，也寫過一些隱逸詩。如《寄隱客》，其中有“潛書周隱士，白云今有期”之句；《悟禪三首寄胡果》，其中有“百年都幾日，何事苦囂然”之句。

晚唐詩人陸龜蒙一生布衣，隱于吳地，親事農(nóng)事，躬耕自給，然而他卻關(guān)心時政，用詩歌揭露時弊。有人說，他的隱是詩人之隱，他的詩是隱士之詩。他也把自己比作古代隱士涪翁、漁父、江上丈人。在躬耕南畝、垂釣江湖之余，他寫下了許多詩、賦、雜著。

李白雖不是隱逸詩人，但由于在現(xiàn)實中不得志，也寫了不少與隱逸有關(guān)的詩。比如在《贈終南山山人隱士詩》中寫道：“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機。”李白還以《商山四皓》為題寫了一首詩，詩很長，前四聯(lián)是：“白發(fā)四老人，昂藏南山側(cè)。偃臥松雪間，冥翳不可識。云窗拂青靄，石壁橫翠色。龍虎方戰(zhàn)爭，于焉自休息?！庇纱丝梢钥闯鏊麑η按[士的贊美和對隱逸生活的向往。

宋代分為北宋和南宋兩個時期。北宋時期政治上相對穩(wěn)定，因而隱逸詩詞數(shù)量較少。北宋隱逸詩人的代表詩人是林逋。林逋長期漫游，后半生隱居于杭州西湖，結(jié)廬孤山北麓。他喜歡梅、鶴，自稱“以梅為妻，以鶴為子”。他的詩多表達隱居生活的情趣，名句如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”“迢迢海寺浮杯興，杳杳秋空放鶴心”“況有陶廬趣，歸禽語夕陽”“誰家岸口人煙晚，坐見漁舟兩兩歸”等。

蘇軾曾在詞中表現(xiàn)出退隱遁世的人生空漠感，可以看出一些隱逸情懷：“世事一場大夢，人生幾度凄涼”“小舟從此逝，江海寄余生”等等。但蘇軾只是在詩詞中表現(xiàn)出歸隱之意，并沒有身體力行。

到了南宋，由于政局的動蕩，隱逸詩出現(xiàn)的數(shù)量較多。南宋前期隱逸詞的作者不少是心懷壯志的英雄，像葉夢得、張元等等。葉夢得曾任戶部尚書，晚年隱居湖州石林，自號石林居士，創(chuàng)作了不少隱逸詞。如“今古幾流轉(zhuǎn)，身世兩奔忙。那知一丘一壑，何處不堪藏”（《水調(diào)歌頭》），“旁人不解青蓑意，猶說黃金寶帶重”（《鷓鴣天》）等。張元主要創(chuàng)作成就是豪放詞，隱逸詞作也不少，也有一定成就，如“不羨腰間乾金印，卻愛吾廬高枕，無事閉柴門。搔首煙波上，老去任乾坤”（《水調(diào)歌頭》），“老去英雄不見，惟與漁樵為伴，回首得無憂”（《水調(diào)歌頭》） 等。最有代表性的是朱敦儒，字希真，歷任兵部郎中、臨安府通判、秘書郎等職，在被迫隱居的晚年，常放浪煙霞間，寫下了大量的隱逸詞。其詞語言淺白如話，形象單純明凈，風(fēng)格飄逸自然，時人稱其為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱“樵歌體”。其中的名句如：“洗盡凡心，相忘塵世，夢想都銷歇。胸中云海，浩然猶浸明月”（《念奴嬌》），“紅塵今古轉(zhuǎn)船頭，鷗鷺已陳跡，不受世間拘束，任東西南北”（《好事近》）等。

元明清：隱逸詩的尾聲

元代的主要文學(xué)體裁是曲。比較有名的隱逸曲是白賁的《鸚鵡曲》：

儂家鸚鵡洲邊住，是個不識字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。覺來時滿眼青山暮，抖擻綠蓑歸去。算從前錯怨天公，甚也有安排我處。

這首曲子，描繪了“不識字漁父”自由自在的生活。在禮贊隱逸生活的同時抒發(fā)懷才不遇的憤懣。說自己是個“不識字漁父”，便是對社會的憤激之語。這種情緒，在元代一般漢族文人中普遍存在。當(dāng)時，在民族歧視政策下，漢族文士多不能為國所用。白賁自然亦然，只是做過地方小官，且為時短暫。這支曲道出了當(dāng)時一般文士共有的心聲。

明末清初，由于改朝換代，不少文人不愿為清廷效力，隱逸便形成一種普遍社會現(xiàn)象。這個時期，也涌現(xiàn)了一批隱逸詩人，比如呂潛。呂潛目睹了明末清初大動亂和人民的疾苦，選擇了不與清朝統(tǒng)治者合作的態(tài)度，走上了隱居之路，成為一代隱逸詩人。其詩歌作品內(nèi)容豐富，藝術(shù)性強，充滿了詩情畫意。比如有一首題畫詩曰：“板橋作度雨山松，山入斜陽秋有痕。林下草堂遙望見，陶家曾不設(shè)籬門?！北磉_了一種隱逸情懷。

隱士是中國文化階層中一股不容忽視的重要力量，隱士文學(xué)是中國文學(xué)中一個有機的組成部分。自《詩經(jīng)》時代的《考槃》到清朝末年，它都如一條細流，清清淺淺卻也堅定不移地流過整個封建時代，表達著中國士人一種高貴的操守，一種堅定的態(tài)度。而在如今的時代，社會生活多元化，每個人都會找到適合自己發(fā)展的土壤，世無隱士，人人都在適合自己的平臺上去努力發(fā)展，為這世界的美好貢獻自己的力量，這樣才最好。