郭選昌 徐長興

摘 要：古埃及是世界上著名的四大文明古國之一，在建筑與雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域取得了輝煌的成就。本文重點(diǎn)對古埃及不同時期的的金字塔和雕塑進(jìn)行賞析，了解古埃及人創(chuàng)造的輝煌的文化，了解古埃及的藝術(shù)特征及風(fēng)格，希望對大家有所啟發(fā)。

古埃及文明是世界上最古老的，歷史最悠久的文明，持續(xù)數(shù)千年之久，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，特別是在建筑與雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域，給后世留下了很多驚世之作，從古代埃及流傳下來的藝術(shù)品包括由建筑和雕刻構(gòu)成的宏偉的紀(jì)念物和神廟，它們連帶著大量的繪畫以及其他的裝飾品。埃及藝術(shù)最顯著的特征就是風(fēng)格與目的的一貫性。甚至在衰落時期或在如第二十六王朝那樣的竭力復(fù)興文化的時期，都保持著這樣的特征。保證這種統(tǒng)一的因素在于法老的權(quán)勢與威嚴(yán)，它既是世俗的國家機(jī)器，也是宗教機(jī)構(gòu)?！S多藝術(shù)作品的制作都與法老有關(guān)，都是為了維護(hù)法老至高無上的地位和靈魂永生的宗教信仰。如果沒有法老至高無上的權(quán)威和對神靈的信仰，那么埃及的輝煌文化將顯得暗淡無光、蒼白無力。

1 從左賽爾法老金字塔到拉美西斯二世神廟

第三王朝時期，位于首都孟菲斯西面沙漠邊緣的塞加拉的法老左賽爾的梯形金字塔，高約60m，堪稱世界上最古老的大型石砌建筑，據(jù)考證是建筑師伊姆荷太普的作品，建在一塊內(nèi)有祭廟的圈地中央，護(hù)衛(wèi)著27m深的地下墓室。

最早的階梯形的金字塔實(shí)際上是由一組規(guī)模自下往上遞減的“瑪斯塔巴”（王朝初期，存放木乃伊石棺的長方形石頭建筑被稱為瑪斯塔巴）重疊起來的。這種墓穴位于距尼羅河三角洲不遠(yuǎn)的塞加拉的沙漠懸崖上。

法老左賽爾的金字塔是對被神化了的法老的頌揚(yáng)。這就首先決定了它的氣勢恢弘的必然性?！艾斔顾汀币衙黠@無法顯示這種恢弘。與中國帝王在選擇地理上的優(yōu)越的不同，古埃及人注重了在地平線面上的構(gòu)造的非凡。法老左賽爾金字塔是在平面上不斷重復(fù)而往里收縮造成了高大，每一層的高度大致相仿，這樣即使在較近的距離也能顯示出金字塔聳起的高度。

從第四王朝起，金字塔由此發(fā)展成斜面平直結(jié)構(gòu)，原來的階梯融入到平直的斜面當(dāng)中。這種類型的金字塔以位于開羅不遠(yuǎn)的吉薩金字塔群為代表，他們約建于公元前2600年與2500年之間。由階梯型金字塔向斜面金字塔轉(zhuǎn)變的原因有許多，但可能相比比較重要的是斜面金字塔更強(qiáng)調(diào)與自然地貌的不同，更能強(qiáng)化王權(quán)的神圣與威嚴(yán)以及對靈魂永生的信仰。原有的階梯形的金字塔隨著年代的久遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)上不能相互支撐的弱點(diǎn)隨著石塊在階梯邊緣處的脫落而顯現(xiàn)出來，而斜面這種類型中石塊相互處在一種力的均衡之中，則能更為堅固，這也是金字塔演變的重要原因。

除了這兩類金字塔外，還有“彎折式金字塔”或“折角金字塔”，如吉薩以南不遠(yuǎn)處的達(dá)赫舒爾有一座為第四王朝法老斯尼弗魯王修建的金字塔，如果說胡尼金字塔是階梯金字塔過渡到真正金字塔建筑的嘗試的話，那么，最早按標(biāo)準(zhǔn)金字塔設(shè)計并建筑的真正的金字塔就是斯尼弗魯王的金字塔。這種金字塔每面的斜度到了半中腰以后更顯得陡峭，整個建筑仿佛要被壓垮的樣子。為了維持建筑的穩(wěn)固，它被建筑在地基微微內(nèi)傾的石頭基座上。

獅身人面像，作為一種金字塔的變體也在第四王朝時期開始成熟。當(dāng)然，這種變體的出現(xiàn)無疑也與當(dāng)時的技術(shù)的完善相關(guān)。位于吉薩的巨型獅身人面像，面型與雕塑和繪畫中的法老哈弗拉十分相像。長約57m，高20m，用石灰?guī)r雕成，顯示了高超的技藝。

金字塔僅僅是整個墓地建筑的綜合體的一部分，整個綜合體還包括祀廟、甬道、墓室等，入口主要位于朝河的隱蔽的堤道處得祀廟處，經(jīng)甬道進(jìn)入到安放法老的主墓室和一些用于其他目的的房間，這些房間有的建在地面以下。

雖然這種非凡的墓地建筑形式出現(xiàn)較早，但真正形成較大規(guī)模、有獨(dú)具風(fēng)格的時代，卻可能要到了第十八王朝，經(jīng)典實(shí)例為哈特謝普蘇特女王的祀廟。這個莊嚴(yán)的建筑綜合體包括三個由坡道連接的遞降的柱廊，頂部的中央禮堂系在懸崖上鑿成。哈特謝普蘇特女王祀廟自然由階梯型金字塔演變而來，但它還在下降和上升的意義上，烘托了由人走向神的意味。坡道的實(shí)和建筑的柱廊構(gòu)成的虛形成強(qiáng)烈的對比，更使人覺得坡道上升的神圣和崇高。依山而筑也同樣出于這樣的考慮。整個建筑與環(huán)境融合成一體，使自然的山和人為的祀廟相互滲透融合。

中王國和新王國時代，大約公元前2061年至1070年，廟宇建筑逐步演變成新穎的三分式的建筑，它所設(shè)計的依據(jù)很簡單，就是一種適宜于私人住宅的設(shè)計，這在盧克索的拉美西斯二世神廟中我們明顯的看到，一個入口處通向客廳，然后是三個房間。這種建筑最復(fù)雜的是它的巨型廊柱。但從風(fēng)格上講，新王國時期的建筑結(jié)構(gòu)變得更加精致，以適應(yīng)宗教活動的需要。

在底比斯為拉美西斯二世修建的拉美西斯二世神廟可能是給人印象最深的祀廟之一。祀廟深進(jìn)懸崖55m，每年兩次，即在春分和秋分，太陽射入祀廟的最深處，照耀在殿中拉美西斯雕像和三位神像身上。這種獨(dú)具匠心的設(shè)計使太陽照臨在那一刻神圣無比，尤其是在55m的黑暗最深處，這一刻勝過了宇宙間的一切。

2 “嚴(yán)格程式化”下的雕塑

同繪畫相比，雕塑突出對生命永恒性的憧憬顯得莊嚴(yán)肅穆，蘊(yùn)含著更高的境界。雙重理念：宗教的生命永恒觀和王權(quán)神圣觀。

埃及的雕塑藝術(shù)代表著文明史上的一個高峰，這不僅因其作品之豐富，更重要的是它一直保持著高水準(zhǔn)的藝術(shù)屬性和品格，同時，在題材上也有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，這種一致性就是“嚴(yán)格程式化”的反應(yīng)。

這種“嚴(yán)格的程式化”始于古王國時代。那時雕刻人像必須遵守的法則就已確立。按規(guī)定人像的姿勢根據(jù)模特的社會地位的不同而定。神、法老以及達(dá)官顯貴可以有兩種姿勢：行進(jìn)式和坐式，吉薩的門卡烏拉廟中，用高近一米的綠色石板雕成的第四王朝法老門卡烏拉與哈托爾女神和代表迪沃斯坡利斯的女神就是行進(jìn)式雕像。這組雕像是在一塊石塊上雕出近乎圓雕的三具人像：象征權(quán)力的右手自然地和代表迪沃斯坡利斯的女神輕松地、似乎是不經(jīng)意地握在一起。法老左側(cè)的女神則為了這種微妙的均衡而在頭部上方加了故為復(fù)雜的裝飾。法老的左足按照人類自然習(xí)慣先行邁出一點(diǎn)。在人體比例上是1：6或1：6稍長一點(diǎn)，看起來非常勻稱。人得肌體和骨骼也雕刻的相當(dāng)準(zhǔn)確和完善。

發(fā)現(xiàn)與孟菲斯南部梅杜姆墓區(qū)的第四王朝的拉霍特普夫婦雕像在坐姿中是相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的，像由石灰石雕成，拉霍特普王子的右手按在胸前，眼光注視遠(yuǎn)方，全身棕色；而他的妻子諾弗列特臉頰豐盈，袒胸露臂，體態(tài)豐滿，身著白袍，兩者形成鮮明的對照。特別是兩者都安上了水晶眼球，瞳光閃閃，炯炯有神。

這些中王國時代的雕刻家又向古王國時代回歸，既從事于宏偉作品的創(chuàng)作，同時致力于細(xì)節(jié)的真實(shí)，特別是面部，達(dá)到了相當(dāng)個性化的程度。第十二王朝是中王國雕刻的黃金時代，對現(xiàn)實(shí)主義的追求更為明顯。許多國王的面貌不再是單純的莊嚴(yán)肅穆的平和，在形體的塑造上不在刻板，比如國王，只有在他手持的權(quán)杖中能辨別出是集權(quán)的法老。

中王國時代特別是從第十二王朝以后，表現(xiàn)日常生活場面的模型群大量出現(xiàn)，象漁船、手工作坊、編織工、屠戶等。甚至有土兵隊列。上埃廈阿酉烏特總督馬薩提陵墓中出土的槍手俑，造型優(yōu)雅，是特別精美的典范。

隨著王室陵墓區(qū)的建成，出現(xiàn)了一批專職的王室陵墓區(qū)守護(hù)人（由貴族子弟充任）這些人以一種獨(dú)有的跪姿表明了個人對神和法老的敬仰。人物的方形假發(fā)和打褶的長袍也是那一個時期的特征。

石碑也是埃及雕刻的重要組成.一塊來自底比斯北邊的阿比多斯的杰特石碑，高2.5m碑以第一王朝的一個法老的名字命名.他的名字刻在蛇的旁邊。蛇下面的圖案表現(xiàn)的是法老的王宮。作為荷魯斯神的隼飛落在王宮上，意味著建立雕像的法老與荷魯斯神的臺而為一。這件石碑風(fēng)格是異常簡樸的，但在構(gòu)圖上仍是非常講究.為了安排隼的位置，王宮雕刻的位置向前移動了。這樣就給隼的尾部讓開了相對的空間。蛇尾斜垂下去的角度與隼的尾部角度大略相似。與蛇尾的這種圓滑相對，隼的爪子乎實(shí)而顯得有力。隼的尾巴處理成方形，在視覺上略沉一些，彌補(bǔ)了后面出現(xiàn)的虛空。

3 結(jié) 論

古埃及偉大的藝術(shù)產(chǎn)生于漫長而穩(wěn)定的河谷農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，顯示了埃及人熱愛自然，對大眾生活的信心和對文明成果的驕傲。古埃及藝術(shù)具備普遍的社會功能，表現(xiàn)了人類總體的生存狀態(tài)，用以維系社會精神。其永恒不變的藝術(shù)形式源于長期穩(wěn)定的社會形式。莊重肅穆的氣氛產(chǎn)生于穩(wěn)定的社會精神體系和穩(wěn)定的社會等級結(jié)構(gòu)。古埃及人在藝術(shù)上無與倫比的才華，不僅顯示了他們在內(nèi)心對美的追求，在外部對大自然的征服，更重要的是他們借助了宗教信仰的力量，以藝術(shù)這種永恒方式戰(zhàn)勝了死亡。

參考文獻(xiàn)

[1]李春.西方美術(shù)史教程.陜西人民美術(shù)出版社.

[2]劉文鵬著.古代埃及史.商務(wù)印書館.

[3]百度百科http：//baike.baidu.com/view/90741.htm.