翁慧宇

【摘 要】本文試圖從平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究下挖掘怪誕圖形藝術(shù)的視覺魅力，在中外怪誕美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)識極端反常態(tài)思維創(chuàng)造的另類空間與另類美學(xué)價(jià)值，嘗試用形象思維的一般規(guī)律與特殊規(guī)律解釋其表象特征，創(chuàng)意內(nèi)容，構(gòu)成技巧和審美標(biāo)準(zhǔn)，并從怪誕美學(xué)的角度對怪誕圖形作品進(jìn)行剖析，試圖詮釋當(dāng)下平面設(shè)計(jì)中怪誕圖形廣泛應(yīng)用的意義與前景，追求為當(dāng)代多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)注入鮮活的內(nèi)容，讓怪誕圖形的原創(chuàng)性在藝術(shù)設(shè)計(jì)王國獨(dú)樹一幟。本文還就怪誕圖形的現(xiàn)實(shí)審美判斷進(jìn)行質(zhì)疑式思考，以求獲得更加寬泛的自由辯爭。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域；怪誕圖形藝術(shù)；另類美；極端反常態(tài)思維

前 言

在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，藝術(shù)形態(tài)頻頻出現(xiàn)“怪”現(xiàn)象。在公元1500年左右被西方認(rèn)識，被命名為怪誕藝術(shù)。怪誕藝術(shù)研究在美學(xué)研究領(lǐng)域早就占有一席之地，所涉及的范疇遍布文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、平面設(shè)計(jì)以及一切時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)之中。然而，僅從怪誕圖形的藝術(shù)設(shè)計(jì)角度，剖析和思考怪誕思維引發(fā)的視覺表象，尤其是怪誕圖形在當(dāng)今社會的廣泛應(yīng)用，使怪誕圖形逐漸發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計(jì)王國獨(dú)樹一幟的原創(chuàng)領(lǐng)地，尚亟待開發(fā)。本文試圖從怪誕圖形的視覺角度，管中窺豹，探索與研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的另類圖說語言、表象特征、美學(xué)價(jià)值，以及怪誕圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義與前景。

一、怪誕圖形藝術(shù)的含義及特點(diǎn)

“怪誕”是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，早在奧古斯都時(shí)代的羅馬藝術(shù)中就已初顯端倪，早期的藝術(shù)家往往把人、植物、動物以及建筑等形象巧妙地結(jié)合、交織在一起，用來表現(xiàn)充滿神話特色的宗教壁畫。我們現(xiàn)在說的怪誕圖形意義比以前要更為寬泛，它是指設(shè)計(jì)師在特定思想支配下產(chǎn)生的，違背視覺習(xí)慣和視覺經(jīng)驗(yàn)的，給人以心靈啟示且具有崇高美學(xué)價(jià)值合和刻寓意的視覺符號。

二、怪誕圖形藝術(shù)的美學(xué)形態(tài)

2.1詭異反常的極端構(gòu)成。怪誕圖形不同于其它藝術(shù)之處，是由怪誕審美形態(tài)的構(gòu)成原則和構(gòu)成成分決定的另類美。極端反常、對立沖突是怪誕的構(gòu)成原則，丑陋惡心、滑稽好笑是怪誕的構(gòu)成元素。在紛繁的視覺藝術(shù)現(xiàn)象中，我們提綱挈領(lǐng)抓住這兩個關(guān)鍵點(diǎn)，就能夠較清晰地把怪誕圖形藝術(shù)同丑藝術(shù)、惡藝術(shù)、荒誕藝術(shù)分辨開來。

2.2以極端反?；癁闃?gòu)成原則。要理解怪誕圖形獨(dú)有的另類之美，必須先分析它的構(gòu)成方式，只要是人們認(rèn)可的怪誕藝術(shù)，他們在構(gòu)成時(shí)都遵循著極端反?；瓌t?？梢詫⒐终Q圖形的反常性表現(xiàn)歸納為形象的反常、言行的反常和情節(jié)的反常三種形態(tài)。

（1）形象的反常。形象的反常是怪誕圖形用得最普遍也最容易做到的一種方式，它往往將人們最熟悉的事物陌生化，將現(xiàn)實(shí)的東西非現(xiàn)實(shí)化，把正常的人或物極端夸張，扭曲變形。

（2）言行（性格）的反常。怪誕藝術(shù)通常以人為表現(xiàn)重心。除了怪誕的人物形貌外，人的言行（或性格）的反常也是一種常見的怪誕手法。言行的反常是指人物語言和行動違背現(xiàn)實(shí)中的常情常理，往往言行不一，前后矛盾，出人意料。

（3）情節(jié)的反常。傳統(tǒng)的文本結(jié)構(gòu)要求符合線性時(shí)序，符合事情發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在因果邏輯。而在怪誕作品中，尤其是西方現(xiàn)代怪誕藝術(shù)中，情節(jié)是反邏輯的，荒唐的，不合常理的。

三、怪誕圖形藝術(shù)的創(chuàng)意來源

怪誕圖形的創(chuàng)意來源于現(xiàn)實(shí)生活和發(fā)散性思維兩個方面。

（1）生活細(xì)節(jié)的誘發(fā)啟迪。現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)會誘發(fā)啟迪怪誕圖形的創(chuàng)意，是創(chuàng)作思維的重要來源。藝術(shù)源于生活而高于生活，藝術(shù)史上許多怪誕杰作都有現(xiàn)實(shí)生活的影子，是受到生活的啟迪演變進(jìn)化出來的。

（2）他類藝術(shù)的鏈接思考。怪誕圖形的創(chuàng)意思維來源于其他藝術(shù)形象的鏈接而發(fā)散開來，對于這一點(diǎn)，我們大多數(shù)情況下還無法找到一個作品誘發(fā)另一個作品創(chuàng)意的具體根據(jù)。我們只能依據(jù)藝術(shù)作品產(chǎn)生的先后或流派的走向?qū)ζ渫茰y，這個作品可能受到了某個作品直接或間接的影響。

四、怪誕圖形藝術(shù)的美學(xué)形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)，新設(shè)計(jì)新概念把視覺世界裝點(diǎn)得繁花似錦。本章節(jié)僅側(cè)重于怪誕圖形在廣告設(shè)計(jì)、插畫、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、的領(lǐng)域作蜻蜓點(diǎn)水走馬觀花式的另類運(yùn)用掃描。

4.1在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。廣告是實(shí)用藝術(shù)，歷來為純藝術(shù)家所不齒，但商品的競爭轉(zhuǎn)化為品牌的競爭進(jìn)而又轉(zhuǎn)化為廣告的競爭，最終集中在廣告的吸引力上，這是包括后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們也不得不順服的市場“生物鏈”。德國設(shè)計(jì)大師金特·凱澤為少年兒童保護(hù)組織創(chuàng)作了一幅廣告畫《以幫助來代替控制》，抗議父母與社會對孩子過分的控制。畫面上活潑可愛美麗的小姑娘竟被無情地澆注在沙發(fā)造型的水泥構(gòu)件里不能動彈，小女孩滿眼的無奈和悲憤，讓所有看了廣告畫的人震撼和反思。但這種形式上的意外與不可思議又被人們在自我反省的內(nèi)疚中會心一笑，出色的潛在隱語飽含怪異和滑稽雙重元素，極其震撼又極其婉轉(zhuǎn)地通過圖像告戒人們：不要“以幫助來代替控制”！

這樣的圖形創(chuàng)作不但能給予受眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，更能激發(fā)作品創(chuàng)造者和閱讀者智慧的開發(fā)，在眾多平淡的圖形作品中先聲奪人，出奇制勝。怪誕圖形展示的都是陌生罕見的反常事物，這就需要創(chuàng)造者擁有豐富的聯(lián)想能力和反向思維的能力。反向思維是人類進(jìn)行創(chuàng)新工作的重要方法，同時(shí)怪誕圖形的創(chuàng)作過程也能夠促進(jìn)反向思維的拓展與深入，因此，怪誕圖形是門智慧的藝術(shù)，也是讓人變得智慧的藝術(shù)。

4.2在插畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。形象的反常是怪誕插畫最多被運(yùn)用的美學(xué)形態(tài)。怪誕插畫是19世紀(jì)80年代到90年代末年輕畫家靈感的豐富源泉，漫畫家圖魯茲·勞特累克（Henri de Toulouse-Lautrec，1846—1901）和納比派受當(dāng)時(shí)流行的叛逆精神影響，依賴夸張、寓言和象征表現(xiàn)，使怪誕的插圖當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為是“富有智慧”的另類美。

怪誕視覺語言具有強(qiáng)烈的視覺語言特征，卻蘊(yùn)涵豐富的信息和對美的追求，好的怪誕插畫表現(xiàn)手法大多不拘一格，形式多姿多彩。這些作品能引發(fā)不同的欣賞層次、不同的視覺聯(lián)想和情感依存，因而更能深入地表達(dá)所要追求的主題。插畫藝術(shù)的視覺語言，格調(diào)高雅、想法獨(dú)特、造型出人意料、感染力強(qiáng)，能給欣賞者留下深刻印象，所以具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力和獨(dú)立的欣賞價(jià)值。

五、關(guān)于怪誕圖形的審美思考

對丑與美的感慨，怪誕藝術(shù)之所以被大部分人認(rèn)為丑，是因?yàn)樗男问狡茐牧诵问矫酪?guī)律，與它反映的現(xiàn)實(shí)對象的美丑善惡沒有任何關(guān)系。藝術(shù)反映的對象可以是生活中的真善美也可以是假惡丑，即使藝術(shù)反映的是生活中的假惡丑，只要藝術(shù)家能真實(shí)地再現(xiàn)它，使之成為藝術(shù)的真，否定地再現(xiàn)它，使之成為藝術(shù)的善，并創(chuàng)造出符合形式美規(guī)律的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這種真與善的統(tǒng)一內(nèi)容，也照樣創(chuàng)造出藝術(shù)的美來。因此，運(yùn)用得好的怪誕作品，怪中見美，怪中含情，才能深深打動人心，體現(xiàn)其另類之美。反之，為怪而怪，唯怪唯美，把病態(tài)、頹廢、畸變作為藝術(shù)追求，卻忽略了其深層次內(nèi)涵的表達(dá)，創(chuàng)造出來的畫面不能給人以怪誕的另類美的享受，則被認(rèn)為是失敗的怪誕藝術(shù)作品，就會導(dǎo)致藝術(shù)丑。

結(jié) 語

怪誕圖形是一種藝術(shù)現(xiàn)象，很多人卻在長時(shí)間內(nèi)保持一種審慎甚至排斥的姿態(tài)，這應(yīng)該和他們長時(shí)間接受的教育內(nèi)容和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。沒有必要嘗試去進(jìn)行視覺說服再教育，動員所有的人都接受并“熱愛”怪誕藝術(shù)，但是，把怪誕圖形作為另類美的審美觀載體，通過無數(shù)的文字和圖片，傳播到能夠或者愿意接受的角落，是每個圖形專業(yè)工作者的義務(wù)。

怪誕圖形是一個藝術(shù)的迷宮，前面是痛苦，而后是歡笑。出色的怪誕就是一種另類美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬建華.怪誕圖形與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（3）.

[2]雨果.雨果論文學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1980.

[3]貢布里希.秩序感[M].湖南科技出版社，1999.

[4]劉法民.怪誕藝術(shù)美學(xué)[M].北京：人民出版社，2005.