馬志國

Q最近，一種非常矛盾的心緒在我心里，久久地，讓我迷茫，讓我困惑。我知道，我再次掉進(jìn)一見鐘情的漩渦。我想，也許這次才真正遇到了我的白馬王子。但是，我心里還是忘不掉上次的分手。上次，用我的一個死黨的話說，你們就是一見鐘情，太一見鐘情了，來也匆匆，去也匆匆。我不知道她說的對不對，反正是他離我遠(yuǎn)去了。這次，我隱隱地?fù)?dān)心會重蹈覆轍，我想及早把關(guān)系確定下來。當(dāng)我把這份感情告訴媽媽的時候，我說我對他是一見鐘情，感覺從來沒有過的美好。媽媽明確表示了反對的態(tài)度：好什么好？一面之交就想定終身，你了解他什么？什么一見鐘情？靠不住，戀愛結(jié)婚還是得日久生情……

因?yàn)橛猩洗蔚囊灰婄娗榈氖?，這次面對媽媽的話我不敢再說什么?？墒?，那么多一見鐘情的故事，自古不就讓人謳歌嗎？為什么到了現(xiàn)在，一見鐘情卻不能一定終身？媽媽說戀愛結(jié)婚還得日久生情，一見鐘情和日久生情究竟有什么不同？

A從情感產(chǎn)生來看一見鐘情和日久生情

有人說，愛是不需要理由的。乍聽起來，這句話很雷人，很震撼，很真理。其實(shí)是很沖動，很感性，很沒有道理。人的任何感情都不是無源之水，人的任何情感體驗(yàn)都是有緣由的，有理由的。這個緣由這個理由，就是人的需要。

心理學(xué)告訴我們，人的情感與人的需要有直接的密切關(guān)系，需要是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)人的需要得到滿足時，就會感到愉快；當(dāng)人的需要得不到滿足時，就會感到不愉快。人的需要是多層次的。因此，實(shí)際生活中往往出現(xiàn)這樣的情況：滿足了人的這一方面需要，卻不能滿足人的另一方面需要，甚至和另一方面的需要相抵觸。正是因此，人才有了復(fù)雜多樣的情感體驗(yàn)，甚至有時候“啼笑皆非”“百感交集”。同樣的一件事，由于不同的人的需要不同，就會有不同的情感體驗(yàn)。一句話，情感是由需要決定的，需要是情感產(chǎn)生的源泉。情感體驗(yàn)的好壞，就看事物是否能夠滿足人的需要。

從如上的情感與需要的關(guān)系來看男女之情，一見鐘情與日久生情不是一樣的“情”，它們源于不同的需要，是不同的需要獲得滿足之后產(chǎn)生的。日久生情之情，更多是社會性的性情相投，是內(nèi)在特征的相互吸引，是源于和滿足人的精神需要的體驗(yàn)，比如，學(xué)識、修養(yǎng)、品性、氣質(zhì)、能力、責(zé)任感等，滿足了人的高層次的精神需要，包括滿足了心靈安寧的需要，滿足了精神審美的需要，等等；一見鐘情，更多的是生理性的異性相吸，是外顯特征的相互吸引，是源于和滿足人的生理需要的體驗(yàn)，怎能憑這樣的一見鐘情而托付終身？

從情感分類來看一見鐘情和日久生情

人的情感生活是豐富多彩的。在心理學(xué)上，把籠統(tǒng)的情感這個概念又分為情緒與情感兩大類別。情緒和情感這兩個概念，又怎樣區(qū)別呢？

首先，情緒通常與人的生理需要相聯(lián)系，而情感與人的社會需要相聯(lián)系。就是說，與生理需要相聯(lián)系的是情緒，比如，美食使人愉快，危險使人恐懼等。社會需要的滿足與否使人產(chǎn)生情感，就是說，與社會需要相聯(lián)系的是情感，如友誼感、道德感等。

其次，情緒具有較大的情境性和暫時性，而情感則具有較大的穩(wěn)定性。情緒往往隨情境或一時需要的出現(xiàn)而發(fā)生，也隨情境的變遷或需要的滿足而較快地減弱或消逝；而情感是基于深入的認(rèn)知和一貫的態(tài)度，因而具有穩(wěn)定性和深刻性。

最后，情緒有較多的外顯性和沖動性，而情感則較多內(nèi)隱性和深刻性。當(dāng)人處于某種情緒狀態(tài)時，經(jīng)常會有明顯的外在表現(xiàn)，比如垂頭喪氣、手舞足蹈、暴跳如雷等。相比之下，情感沒有明顯的外部表現(xiàn)，顯得較為深沉，經(jīng)常以內(nèi)隱的形式存在或以微妙的方式流露出來。情緒一旦發(fā)生，人往往一時難以控制；而情感一般不存在這種情況，它始終處于意識的支配下。

從如上的情感分類情況來看男女之情，一見鐘情與日久生情也是不同的“情”，它們具有不同的特性。日久生情之情，準(zhǔn)確的說應(yīng)該叫做“情感”，或者更多“情感”的成分，更多是滿足社會需要，具有較大的穩(wěn)定性，更多內(nèi)隱性和深刻性；一見鐘情之情，準(zhǔn)確的說應(yīng)該叫做“情緒”，或者說更多“情緒”的成分，更多是滿足生理需要，具有較大的情境性和暫時性，更多外顯性和沖動性。憑這就走進(jìn)婚姻長相廝守，怎能靠得住呢？

從知情關(guān)系來看一見鐘情和日久生情

人的情感過程與認(rèn)知過程，是密切聯(lián)系的。首先，情感過程依賴于認(rèn)識過程，沒有認(rèn)識就沒有感情。人對于自己一點(diǎn)都不了解的事物，是不會有任何情感體驗(yàn)的。隨著對一個事物的認(rèn)識越來越深入，情感體驗(yàn)也越來越深刻，人們平時說的“知之深，愛之切”就是這個道理。反過來，情感過程對人的認(rèn)識活動，也有強(qiáng)大的作用。

比如，路上遇到一個熟人沒有與你打招呼，你會認(rèn)為他眼里沒人，就會不高興。后來，你知道了他那天剛從醫(yī)院看眼病回來，是用了散瞳藥物暫時看不到，于是，你就沒有了不高興。這也是對事情的認(rèn)識評價決定了對事情的情感體驗(yàn)。認(rèn)識不同了，情感變化了，認(rèn)識深入了，情感深刻了。心理學(xué)中有許多實(shí)驗(yàn)都證明是認(rèn)識支配情緒。

從如上的知情關(guān)系這個角度看男女之情，一見鐘情與日久生情也是不一樣的“情”，它們雖然都是在認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是，日久生情之情才是相互對內(nèi)在人格特點(diǎn)有了較多認(rèn)識的基礎(chǔ)上的“情”，是情感的性質(zhì)，往往是深刻的，是穩(wěn)定的；而一見鐘情之情，顯然是在相互對外在特點(diǎn)初步認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“情”，是情緒的性質(zhì)，往往是淺表的，是短暫的。怎好憑這樣的一見鐘情而定下終身大事？

從需要層次來看一見鐘情和日久生情

“需要層次說”認(rèn)為，人的需要是逐層發(fā)展的，一般情況下人們還是要滿足了低一級的需要后，才有可能產(chǎn)生高一級的需要。

從需要層次學(xué)說來看，顯然一見鐘情滿足的是低層次的需要，日久生情滿足的才是高層次的需要。盡管一見鐘情滿足的是低層次需要，到底是能夠滿足了當(dāng)事人的個人需要，到底是有了當(dāng)事人的個人意志的作用，到底是比較合乎人道的婚戀方式了。怎能不為一見鐘情大唱贊歌？哪里還顧得上是否日久生情？這就好比挨餓的人能吃飽肚子已是萬幸，哪里還顧得上是否有優(yōu)美的音樂？但是，歷史在不斷前進(jìn)，社會在不斷發(fā)展，人們的低層次需要滿足之后便會萌生高層次的需要。

總之，一見鐘情之情是在滿足低層次的需要基礎(chǔ)上，而形成的短暫的淺表的情緒，日久生情之情才是在滿足高層次的需要基礎(chǔ)上，而形成的穩(wěn)定的深刻的情感，一見鐘情更多的是一種異性相吸，日久生情更多的是一種兩性相愛。日久生情要比一見鐘情更深刻，更持久，更成熟，更可靠，更接近愛情，更適合攜手婚姻。

不錯，也有從一見鐘情開始，而最后定了終身而走進(jìn)婚姻而白頭偕老的。但這里的一見鐘情，只是一個開頭，一個引子，一個牽線的紅娘，后來的感情發(fā)展已經(jīng)屬于日久生情，與一見鐘情已經(jīng)不是一回事了。因此，不妨一見鐘情，但不能一見定終身。要定終身的話，還是得增進(jìn)相互交往，在交往中增進(jìn)內(nèi)在特征的相互了解，從而建立能夠滿足深層次精神需要的持久的深刻的感情。就是說，要從一見鐘情到日久生情，從異性相吸到兩性相愛，這時候的情和愛才更靠得住，才更好攜手婚姻。

（編輯 李天驕）