張晶鑫

一枝梅是古代朝鮮歷史故事及民間傳說(shuō)中與洪吉童和林巨正齊名的三大俠盜之一，深受朝鮮半島人民的喜愛(ài)。1975年高羽榮創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史漫畫(huà)《一枝梅》更是將這位出身于社會(huì)底層的俠盜形象升格為韓國(guó)文學(xué)史上家喻戶曉的傳奇英雄，不僅該漫畫(huà)被評(píng)為“代表韓國(guó)的一百種書(shū)”，作品中的主人公一枝梅也憑借極高的人氣入選 “代表韓國(guó)的漫畫(huà)人物”系列郵票。

若談及一枝梅這一形象的最初來(lái)源，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的史書(shū)、類書(shū)、雜書(shū)、民間傳說(shuō)以及話本和小說(shuō)創(chuàng)作中同一枝梅相關(guān)的人物與故事屢有出現(xiàn)。這些珍貴的文字記載雖散見(jiàn)于一些古代文學(xué)典籍中，但足以能窺得韓國(guó)的《一枝梅》與中國(guó)文學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)。從流傳學(xué)角度對(duì)這些事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行一番粗疏的整理和分析后，筆者驚喜地看到俠盜一枝梅這一形象不斷發(fā)展、演變的歷程，猶如其“前世”與“今生”的輪回一般。

在《辭?！分校皞b”舊稱“扶弱抑強(qiáng)，見(jiàn)義勇為的人”，而“偷”則被解釋為“竊取，背著人做事”。從字面上看，“俠”與“偷”一褒一貶，其意義可謂大相徑庭。而在中國(guó)，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，就有人將二者合而論之，并逐漸衍生出“俠盜”這一名詞。早在戰(zhàn)國(guó)中期，莊子就曾提出“盜亦有道”的觀點(diǎn)，在《莊子·外篇·胠篋》中，跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也?！痹撐闹校当I者被賦予了“圣”“勇”“義”“智”“仁”這五種美好品質(zhì)，作者通過(guò)“道”給“盜”以合理性、合法性，從而將“俠”與“盜”成功地結(jié)合在一起，成為“俠盜”的最初思想淵源。隨后，司馬遷又于《史記·游俠列傳》中概括了“俠”的本質(zhì)，稱：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者矣?！鼻f子和司馬遷的闡釋成功地將“俠”與“盜”進(jìn)行了靠攏，提升了其精神特質(zhì)，并賦予它一定的理論價(jià)值，為后世文學(xué)作品中俠盜形象的脫穎而出奠定了基礎(chǔ)。

在宋代，話本、擬話本興盛一時(shí)，許多妙趣橫生又寓意深刻的小故事于此時(shí)期誕生，其中不乏講述俠盜的篇章，如《宋四公大鬧禁魂張》中宋四公義救被張員外欺負(fù)的乞丐，并偷盜張員外財(cái)物的故事雖然與之后描寫(xiě)一枝梅的短篇小說(shuō)情節(jié)出入甚大，但很明顯二者之間有一種繼承和影響關(guān)系，以鄭振鐸先生為代表的不少學(xué)者還認(rèn)為《二刻拍案驚奇》中神偷懶龍（一枝梅）的故事就脫胎于該話本。

元明時(shí)期，大量的筆記小說(shuō)、話本小說(shuō)不斷涌現(xiàn)，它們中既有作家對(duì)前代史料、傳說(shuō)和小故事的收集整理，也有作家于先人基礎(chǔ)上的改編創(chuàng)作，而俠盜的故事在這些作品中占據(jù)了不小的比重，為之后一枝梅的定型做了很好的鋪墊。明代黃日韋的《蓬窗類紀(jì)》卷五《黠盜紀(jì)》等作品中記載的黃鐵腳用豬脬妙偷酒壺的故事，不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了其機(jī)智和老練，也成為日后“一枝梅”系列故事中的重要元素。

如果說(shuō)黃鐵腳為一枝梅的出現(xiàn)奠定了豐富的情節(jié)基礎(chǔ)的話，那么田汝成的《西湖游覽志》余卷二十五和陶宗儀的《說(shuō)郛》卷二十三諧史中的“我來(lái)也”則對(duì)一枝梅的最終定型有著極大的助力?！拔襾?lái)也”是宋代臨安的一個(gè)大盜，不知姓字名誰(shuí)，入室偷盜于無(wú)形，因每次作案后都在墻壁上寫(xiě)下“我來(lái)也”三個(gè)字而得名。有一次他失手被擒，憑借機(jī)智博得獄卒信任，得以化險(xiǎn)為夷，事后贈(zèng)獄卒重金以作報(bào)答。作者雖未道明“我來(lái)也”是否是個(gè)俠盜，但他的機(jī)智和義氣盡表于故事當(dāng)中，堪稱俠盜一枝梅的雛形。

可以說(shuō)，到此為止，一枝梅的形象雖然并未定型，但其性格和事跡已有了基本輪廓。明末凌濛初的短篇小說(shuō)集《二刻拍案驚奇》的出現(xiàn)，終于賦予了該形象完整的“生命歷程”。在這部小說(shuō)集的第三十九卷《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》中（與之類似的情節(jié)還出現(xiàn)于同時(shí)期西湖漁隱的文言小說(shuō)集《歡喜冤家》的第二十四回《一枝梅空設(shè)鴛鴦?dòng)?jì)》），作者通過(guò)十幾個(gè)系列小故事生動(dòng)講述了活躍于明代嘉靖年間的神偷懶龍劫富濟(jì)貧的事跡。小說(shuō)中的懶龍身材小巧，膽大心細(xì)，身懷絕技，是當(dāng)?shù)赜忻纳裢?，因他每次行竊后都在墻上畫(huà)一枝梅花而得名“一枝梅”。

該小說(shuō)共有16個(gè)子故事，“入話”講述了孟嘗君門(mén)下一個(gè)善于雞鳴狗盜的門(mén)客和宋代臨安的大盜“我來(lái)也”，而“正話”，即后14個(gè)故事則集中描寫(xiě)了懶龍的事跡，具體來(lái)說(shuō)，可分為六部分：

第一部分是第1個(gè)故事，可算個(gè)引子，寫(xiě)懶龍盜墓時(shí)于機(jī)緣巧合下得了一枚銅鏡，此鏡可在黑夜中為之照亮，成了懶龍的法寶，而通過(guò)其厚葬尸首這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他“盜亦有道”的品格。

第二部分由第2、3兩個(gè)故事組成，寫(xiě)懶龍偷富濟(jì)貧，驗(yàn)證了他“損有余而補(bǔ)不足”的人生哲學(xué)。一個(gè)故事記敘他本欲去富商周甲家偷盜，不想?yún)s誤進(jìn)了一對(duì)貧賤夫妻的房舍，隨后趁夜取了周家二百兩銀子，贈(zèng)與這對(duì)夫妻；另一個(gè)則講述了他偷取銀子接濟(jì)一位自小與他相識(shí)的貧兒。

第三部分由第4、5、6三個(gè)故事組成，記敘懶龍?jiān)谕当I過(guò)程中遭遇窘境時(shí)，如何憑借機(jī)智轉(zhuǎn)危為安。行竊中，他曾被反鎖于衣櫥中，被女主人捉住過(guò)腳踝，也曾用寶鏡照亮?xí)r為人察覺(jué)、追趕，但最終都化險(xiǎn)為夷。

第四部分由第7、8、9、10、11五個(gè)故事組成，主要寫(xiě)懶龍以“偷”來(lái)游戲人生，在這些小故事里，他有時(shí)娛人娛己，和友人打賭，有時(shí)則因某種原因戲耍一下他人，偷的東西大多原樣奉還，張巡鋪的鸚鵡、店家的酒壺、福建公子的錦被、米店的糧食和道士的板巾，懶龍皆偷去過(guò)，可最終又都物歸原主，用他自己的話來(lái)說(shuō)便是：“小人不曾有一毫贓私犯在公庭，亦不曾見(jiàn)有竊盜賊伙扳及小人。小人只為有些小智巧，與親戚朋友作耍之事，間或有之?！?/p>

第五部分由第12、13兩個(gè)故事組成，寫(xiě)懶龍和貪官污吏的斗智斗勇。面對(duì)貪婪的無(wú)錫知縣，懶龍先偷去了他兩百金子，見(jiàn)其不改，又剪了他家小孩兒的發(fā)髻以示警告，而面對(duì)逼迫他偷盜巡按御史印信的吳江知縣，他勸其還印，可這貪官不聽(tīng)，最后落了個(gè)罷官入獄的下場(chǎng)。

第六部分即第14個(gè)故事，講述了懶龍被人冤枉后如何自白。適時(shí)，蘇州府丟失銀元寶十來(lái)錠，矛頭直指懶龍，實(shí)則是庫(kù)房官吏監(jiān)守自盜，張小舍為他澄清，他贈(zèng)銀送刀，既感謝又警告，而后金盆洗手，得以善終。

從情節(jié)上看，這些故事是對(duì)前代史料、話本和筆記小說(shuō)等的整理和創(chuàng)新，在描寫(xiě)懶龍的14個(gè)故事中，大多皆是作者原創(chuàng)，但也有幾個(gè)故事是對(duì)前代資料的重復(fù)或改編，如第8個(gè)故事的后半部分，懶龍偷酒壺可見(jiàn)于明代黃日韋的《蓬窗類紀(jì)》卷五《黠盜紀(jì)》、馮夢(mèng)龍的《古今譚概》卷二十一《譎知部·黃鐵腳》《智囊·雜智部·狡黠》卷二十七《黃鐵腳》，只是主人公由黃鐵腳變成了懶龍；第13個(gè)故事巡按御史失印后設(shè)計(jì)得印這一情節(jié)則可見(jiàn)于明代宋懋澄的《九龠集》卷十《海忠肅公》、馮夢(mèng)龍的《古今譚概》卷二十一《譎知部·海剛峰》等作品，而第4個(gè)故事懶龍被困于衣櫥中，學(xué)老鼠叫而脫險(xiǎn)則與《水滸傳》中時(shí)遷到徐寧府上盜鉤鐮槍類似。

從立意上看，這部短篇小說(shuō)著重描寫(xiě)的是懶龍的機(jī)智和手段，雖不乏對(duì)其俠義之舉的描寫(xiě)，但所占比重仍比較小，故事輕松幽默，有著豐富的想象力，符合市民趣味。

大約在李氏王朝后期，該故事傳入朝鮮半島，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，于是漸漸有了俠盜一枝梅的傳說(shuō)。然而，在古代朝鮮歷史上，關(guān)于一枝梅的記錄只有“義賊一枝梅偷出貪官污吏們的財(cái)物來(lái)拯救良民，之后留下梅花”這短短一句話，1975年韓國(guó)著名漫畫(huà)家高羽榮的長(zhǎng)篇?dú)v史漫畫(huà)《一枝梅》使這一形象得到了飛躍性發(fā)展，主要講述了這樣一個(gè)故事：

出生于古代朝鮮貴族之家的一枝梅因其母白梅的婢女身份，剛剛落地就遭到貪戀功名的生父拋棄，幸為乞丐杰赤和僧人涅空所救，后又得后金貴族夫婦撫養(yǎng)，學(xué)得一身武藝，12歲時(shí)被間諜王橫步騙回朝鮮。在朝鮮，一枝梅在遭到生父二次拋棄以及痛失初戀和恩師等一連串打擊后，流落東瀛，機(jī)緣下精熟了中、日、朝三家武學(xué)。21歲時(shí)重返朝鮮，以黃金梅花為信物，成為一名匡時(shí)濟(jì)世的俠盜。他懲治貪官惡霸，救濟(jì)貧苦百姓，暗中協(xié)助清正廉潔的捕盜官具滋明屢破奇案，掃平鳳仙派和海東青派兩大盜賊團(tuán)體，并和以金自點(diǎn)為首的陰謀集團(tuán)展開(kāi)了殊死的斗爭(zhēng)。在懲惡濟(jì)貧，艱難尋母的同時(shí)，他還和沒(méi)落貴族小姐月姬演繹了一段哀婉感人的愛(ài)情故事。然而，最終后金的興起、明朝的衰落和朝鮮的動(dòng)蕩迫使其忍痛告別月姬，返回遼東和當(dāng)?shù)刂怯码p全的武官亮布一同救助難民……

于中國(guó)長(zhǎng)大，熟諳中國(guó)文化的高羽榮在中國(guó)古代小說(shuō)和史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身經(jīng)歷，創(chuàng)作了這部集歷史性和自傳性于一體的長(zhǎng)篇佳作。它以一枝梅的成長(zhǎng)歷程和行俠事跡為主線，摻雜行俠、求學(xué)、愛(ài)情、親情、友誼、陰謀、時(shí)局、尋母、著書(shū)等多條子線索，描寫(xiě)了古代朝鮮王朝上至世道貴族，下至貧苦百姓中形形色色的人物，涉及廣闊的歷史生活圖景，主題深刻、風(fēng)格清新，同時(shí)還不乏各種幽默元素，塑造了總是橫著走路的墻頭草王橫步和理論強(qiáng)、實(shí)踐差的貴族學(xué)士裴善達(dá)等喜劇形象。而在逆境中百折不饒，始終以九死未悔、堅(jiān)忍果敢的決心尋找著夢(mèng)想與希望，追逐著信仰和仁愛(ài)的主人公一枝梅更是寫(xiě)盡了亂世英雄的情與淚。恰如韓國(guó)影視明星姜富子所說(shuō)：“《一枝梅》讓我們哭，讓我們笑，展示了世界黑暗的一面，卻讓我們對(duì)光明充滿希望。”

2009年初，由該漫畫(huà)改編的24集名品史劇《一枝梅歸來(lái)》（每集70分鐘）于韓國(guó)MBC臺(tái)上映，使這一故事的含金量再一次提升。此影視劇在尊重漫畫(huà)主要情節(jié)、風(fēng)格特色和感情基調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一番改編和再創(chuàng)造，扼要地說(shuō)，二者的不同之處有以下幾點(diǎn)：

風(fēng)格特色上，漫畫(huà)輕快舒緩，常以幽默的對(duì)白和辛辣的諷刺來(lái)賦予故事深刻的內(nèi)涵，而影視劇嚴(yán)肅深沉，風(fēng)格沉郁，頗具史詩(shī)氣勢(shì)，配以優(yōu)美的畫(huà)面和純音樂(lè)呈現(xiàn)出一種更為深刻、唯美和壯闊的視聽(tīng)效果。

人物形象上，漫畫(huà)中的主人公色調(diào)較為陰冷，在與古朝鮮貪官污吏斗智斗勇的過(guò)程中手段不乏狠辣，而影視劇卻著重彰顯了其仁愛(ài)精神和道德意識(shí)，通過(guò)一枝梅對(duì)周遭親友的關(guān)護(hù)和對(duì)敵人的寬恕強(qiáng)調(diào)了人與人之間的寬容和友愛(ài)，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的手法滲透出較強(qiáng)的教化色彩。

情節(jié)立意上，漫畫(huà)通過(guò)精彩的故事和幽默的對(duì)白，旨在表現(xiàn)艱難時(shí)局中人們的掙扎與拼搏，而影視劇使用鎖閉式結(jié)構(gòu)和大量的畫(huà)外音揭示了古朝鮮豐富的生活圖景和人物復(fù)雜多變的心理活動(dòng)，并一改漫畫(huà)中的開(kāi)放式結(jié)尾，以10年后再返朝鮮的一枝梅與月姬母子一家團(tuán)聚收尾，并在故事的最后通過(guò)一枝梅的夢(mèng)境和他對(duì)時(shí)代和英雄等問(wèn)題的反思，指出需要召喚英雄的時(shí)代并非是一個(gè)好時(shí)代，彰顯了其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)，從而加深了作品的主題和立意。

在漫漫的文學(xué)史長(zhǎng)河中，一枝梅這一形象從中國(guó)的史書(shū)、類書(shū)、民間傳說(shuō)以及話本和小說(shuō)創(chuàng)作中萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，進(jìn)而向東亞地區(qū)流傳，形成了豐滿的人物形象和完整的故事。相信在以后的日子里，通過(guò)各國(guó)愈加頻繁的文學(xué)交流，這一故事系列必將被注入新的活水。