劉娜

【摘 要】很多人認(rèn)為瑜伽是一種瘦身、保健作用的柔軟體操，實(shí)際上，這只是瑜伽的初級層次。瑜伽的精華包含更深層次的內(nèi)容，它是一門綜合的哲學(xué)體系。瑜伽之所以能夠歷經(jīng)若干個(gè)世紀(jì)，在東西方繁衍生息、廣泛傳播，是因?yàn)樗兄S厚的歷史沉淀，有龐大的文化底蘊(yùn)。本文從對瑜伽的溯源開始，以美學(xué)的角度重新認(rèn)識瑜伽，尋找瑜伽之美所在。

【關(guān)鍵詞】瑜伽；和諧；天人合一

近幾十年來，古老的印度瑜伽已經(jīng)超越了苦心修行的境界，成為一種獨(dú)特的生活方式風(fēng)靡全球?！案鶕?jù)美國《瑜伽期刊》調(diào)查估計(jì)，全世界現(xiàn)有一億多人練習(xí)瑜伽，多達(dá)數(shù)億人在了解瑜伽”。[1]瑜伽在世界范圍內(nèi)廣為流行，與人們追求健康、追求美密不可分?！八^身體的美學(xué)化，是指當(dāng)代生活中人們對自己身體外觀形態(tài)的專注，強(qiáng)調(diào)身體符合當(dāng)代時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)的過程，其中關(guān)鍵詞是健康與美。當(dāng)人們物質(zhì)生活水平提高，溫飽問題解決后，形體外觀的美化和健康便提上了議事日程?！?[2]

一、對瑜伽的追溯

（一）起源。瑜伽的起源可以追溯到印度河文明時(shí)期。在印度河文明遺址發(fā)掘出最早關(guān)于瑜伽的記載是一位有三個(gè)面孔的神袛，從姿態(tài)上看，他正在進(jìn)行瑜伽修持。在印度大史詩與往世書中，婆羅門被稱為大瑜伽者，瑜伽者之主。濕婆的三面相中間顯示瑜伽禪定；右邊顯示恐怖，表示破壞；左邊顯示溫柔，表示創(chuàng)造。把瑜伽禪定相放在中間，象征著濕婆正在通過瑜伽修持獲得生殖與毀滅，創(chuàng)造與破壞的超自然能力。婆羅門教認(rèn)為濕婆的恐怖與溫柔相僅僅代表了宇宙不同變化形態(tài)的某一側(cè)面，而只有正面的寧謐的修持瑜伽相才透露出內(nèi)心徹悟的寧靜和精神超脫的淡泊。

（二）定義?！拌べぁ币辉~作為修行方法最早出現(xiàn)于《鷓鴣氏奧義》中，在一個(gè)人的修持中，“信仰為其頭，法律為右翼，真理為左翼，瑜伽為軀干，原素為其尾”。[3] “靜坐的姿勢要雄、頸、頭保持一致，挺直身體，坐姿對稱，使意通過各種器官進(jìn)入人心；呼吸的調(diào)整要求氣息長而細(xì)，從鼻孔出入；控制意念要像制服野馬一樣?！?[4] 《瑜伽經(jīng)》將瑜伽定義為“對心的變化的抑制”。“如果你能約束心靈不起漣漪，你就可以體驗(yàn)瑜伽了”，瑜伽的修煉是去掉我執(zhí)（即小我），與大我（宇宙、大自然）合而為一。《瑜伽經(jīng)》里告訴我們，約束自己心靈的變化就是瑜伽。瑜伽就是身心的結(jié)合，束縛或解脫都來自與自己的內(nèi)心。將妄念紛飛的雜亂心，透過修行，回歸到原來真實(shí)純潔的本質(zhì)，那就是真實(shí)的我。

二、美學(xué)視野下的瑜伽美

（一）體位的形式之美。最早的瑜伽修行者通過觀察自然萬象，創(chuàng)造出瑜伽體位法，這些體式幫助鍛煉人體骨骼、肌肉和內(nèi)臟器官，雕塑體型，充分展示人體本身的藝術(shù)美。這點(diǎn)與西方畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的理論“數(shù)的和諧”有異曲同工之妙。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為事物只有是數(shù)字的和諧統(tǒng)一時(shí)才具有美感。和諧的意思是各部分的配合和組合均衡統(tǒng)一。瑜伽體式中對身體的角度有精確要求，使練習(xí)能達(dá)到不損害骨骼關(guān)節(jié)。以瑜伽中的經(jīng)典體式“三角式伸展”為例，從身體右側(cè)開始練習(xí)，右腳向外打開90度，左腳向右內(nèi)旋60度，右腳跟與左腳足弓中心點(diǎn)在一條直線上，雙手臂抬高與地面平行，上半身向右側(cè)延伸到極限，呼氣時(shí)向下，右手指尖輕觸地面，雙手臂上下垂直成一條直線，整個(gè)身體的背面從側(cè)面看要處在一個(gè)平面上。在這樣精確角度的引導(dǎo)下，身體以一個(gè)和諧數(shù)的組成靜止，呈現(xiàn)出和諧的藝術(shù)美感，展現(xiàn)出優(yōu)美的靜態(tài)畫面。

（二）冥想的內(nèi)在之美。帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》對靜坐冥想是這樣描述的：“凝神是將意識放在一物之上，入定是周流不斷的知覺，三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想”。歌德曾說：“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就是美?！本褪钦f藝術(shù)美在于內(nèi)容與形式的藝術(shù)處理，美寓于藝術(shù)處理中。我們的身體相當(dāng)于形式，心靈相當(dāng)于內(nèi)容，而瑜伽的冥想相當(dāng)于兩者之間的橋梁，溝通了身體與心靈的內(nèi)在美。經(jīng)過冥想的藝術(shù)處理使身體得到舒展，心靈得到平靜，覺知停在當(dāng)下。

（三）瑜伽的三摩地境界

三摩地又稱三昧、禪定、靜慮，出自梵語：Samadhi。意為心專一、不動(dòng)、無煩惱、安寧的狀態(tài)。此為瑜伽的最高境界。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家伊壁鳩魯把人的幸福界定為“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。瑜伽是讓身體、認(rèn)知、心靈三者和諧統(tǒng)一。人類的行為源于三處：頭腦、心靈、本能。頭腦屬于理性，?；钤谶^去和未來。心靈是感性的，是情、愛，感受和感覺。所以人有三幅面孔：頭腦公開，心靈半露，本能隱藏。很多困惑來源于欲望，這些欲望源于頭腦。我們習(xí)慣靠大腦去認(rèn)知事物，讓大腦引領(lǐng)行為。但單靠頭腦的理性認(rèn)知是局限的，勢必會造成身心的不和諧，不和諧便會產(chǎn)生矛盾的思考。矛盾的產(chǎn)生僅靠頭腦無法解決，唯有傾聽身體內(nèi)在的聲音，讓認(rèn)知和身體契合，才能得以真正的放松。

中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通。按《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)，宇宙沒形成前，是混沌的“一”的狀態(tài)，“一”是陰陽的有機(jī)結(jié)合。陰與陽的協(xié)調(diào)，就是人與大自然的和諧，也是人與自身的和諧。這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)，代表人與自然的和諧。而“天人合一”中的“大化”境界。就是要做到忘我，忘記外部世界，讓小我和自己的靈魂對話，實(shí)現(xiàn)本真的我。我的本真存在，是沒有受到任何干擾的自由靈魂，修行到一定的境界，假我便消失，達(dá)到忘我的境界，與宇宙合二為一，進(jìn)入“大化”的境界，也就促成了本我和大我（宇宙核心）的實(shí)現(xiàn)。

三、瑜伽美在當(dāng)代的意義

3.1對心靈的凈化?，F(xiàn)代文明給我們帶來便利的同時(shí)也使靈魂迷失。工作的快節(jié)奏、遠(yuǎn)離大自然、環(huán)境的破壞、人際關(guān)系的冷漠，使我們忘了愛、忘了健康、忘了快樂、也忘了死亡。瑜伽哲學(xué)對人類物質(zhì)和精神生活中矛盾的存在有重要的啟示。瑜伽的三摩地境界就是對精神、心靈的追求。它喚醒了我們對心靈的關(guān)愛，讓我們開始關(guān)注自己的內(nèi)心，不被外在枷鎖束縛，能夠真正傾聽自己心靈的聲音，做自己靈魂的主人。

3.2對審美感知的提升。身處競爭時(shí)代，人們對美的直覺和感悟日漸麻木，人類的感性生活受到了壓抑。瑜伽首先要求進(jìn)入自己，關(guān)注自己。不僅感覺到自己的存在，更能感知自己的生理、心理的所有感受。走出“小我”的空間，掙脫身心的利欲束縛，有寬闊的胸懷、開闊的視野。心的空間大了，眼界心界就更寬廣了，便能感受到遼闊的外在世界，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好，感悟生命的意義和價(jià)值。

3.3與自然和諧共處。工業(yè)革命后，人類對自然界肆無忌憚對索取，造成森林濫伐、土地污染、霧霾加重、物種滅絕。瑜伽“天人合一”的思想揭示了人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然。對自然的毀滅就是對人類自身的摧毀。人與自然關(guān)系的失衡必然導(dǎo)致人與自然的不和諧。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)和自然進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，人與自然之間相互依存，人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動(dòng)社會發(fā)展的過程中，要接受社會規(guī)律和自然規(guī)律的支配，推動(dòng)自然與社會的和諧發(fā)展。只有人類正確認(rèn)識自然規(guī)律，把握人類與自然和諧共處的原則，善待自然，才能促進(jìn)自然內(nèi)部的平衡、人類社會的平衡、人與自然關(guān)系的平衡。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王致誠.體驗(yàn)全球瑜伽養(yǎng)生新風(fēng)潮[J].現(xiàn)代養(yǎng)生，2004（4）.

[2]金元浦. 消費(fèi)美麗：我們時(shí)代的一個(gè)文化癥候[A].王光明，胡越.我們時(shí)代的文化癥候[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：352.

[3]鷓鴣氏奧義[A].徐梵澄，譯.五十奧義書[M].中國社會科學(xué)出版社，1984.

[4]白騾奧義[A].徐梵澄.譯/五十奧義書[M].中國社會科學(xué)出版社，1984.