胡華

摘 要：傳統(tǒng)文化自然觀的主要內(nèi)容：天人合一和萬(wàn)物一體論的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化自然觀對(duì)今天生態(tài)文明建設(shè)的意義和啟示如下：運(yùn)用整體的思維方式，以整體觀來(lái)認(rèn)識(shí)自然；要培養(yǎng)全民族與自然和諧共生的價(jià)值觀；要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念；建立生態(tài)建設(shè)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：廣義文化視角；傳統(tǒng)文化自然觀；生態(tài)文化；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0177-02

寧波的天一閣是我國(guó)現(xiàn)存最古老的私家藏書(shū)樓，同時(shí)也是全世界現(xiàn)存最早的家族藏書(shū)樓之一①，現(xiàn)藏有古籍三十余萬(wàn)卷，其中善本八萬(wàn)余卷。天一閣建于明嘉靖四十五年（1566），這座藏書(shū)樓能夠平安延續(xù)近四百五十年，并且不斷擴(kuò)大藏書(shū)的規(guī)模，常常被人歸功于它的名字，其名出自《易經(jīng)》的“天一生水”，以水制火之意，包含了傳統(tǒng)自然觀的生態(tài)理念。

一、從廣義文化看傳統(tǒng)文化自然觀的形成過(guò)程

中華文化從新石器時(shí)代起就是以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的局面。農(nóng)耕文明決定了中國(guó)人的生存方式：日出而作，日落而息；春播夏長(zhǎng)，秋收冬藏。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使人打破了原先的生態(tài)平衡；首先是取得耕地，原始的方法是用火燒森林草地，以此來(lái)獲得較為平整的、面積較大的土地；東周時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力提高，人類(lèi)生產(chǎn)更多的糧食，可以養(yǎng)活更多的人口，但是糧食的產(chǎn)量依舊比較低，而且人口增加的速度也比較快，于是就要開(kāi)墾出更多的農(nóng)田。大規(guī)模地開(kāi)墾荒地，大規(guī)模地獵取動(dòng)植物，使生態(tài)環(huán)境在某些地方出現(xiàn)惡化。這種狀況引起了當(dāng)時(shí)的思想家的關(guān)注，提出了“時(shí)禁”主張，“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔破罚?/p>

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴自然環(huán)境的優(yōu)劣，土壤肥瘠、氣候條件等等，所以不論是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，還是國(guó)家的君主和官員都必然要改善環(huán)境來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，于是產(chǎn)生了保護(hù)自然的思想以及法律的條文?！盀槿司荒苤?jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！保ā豆茏印ぽp重甲》）據(jù)清黃本驥編纂《歷代職官表》，古代早期的環(huán)保部叫“虞”，分別設(shè)置了“山虞”（掌管山林）、“澤虞”（掌管湖沼）、“林衡”（掌管森林）、“川衡”（掌管川澤）的機(jī)構(gòu)，“虞”，既是機(jī)構(gòu)名，又是官銜名，《尚書(shū)·堯典》中記錄舜任命伯益為第一任虞官?！兑葜軙?shū)·大聚篇》記載，大禹曾頒發(fā)禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！睎|周時(shí)期，《秦律十八種》中的《田律》記錄了中國(guó)最早的關(guān)于環(huán)保的法律條文。

這些因素促使中國(guó)人形成了重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，這種心態(tài)是與人類(lèi)周?chē)淖匀簧嗷ヒ来娴?，人?lèi)的生命與整個(gè)自然的生命是平等的，同時(shí)也是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種情懷不僅反映了人對(duì)自然的積極回應(yīng)，而且體現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系?！豆茏印そ亍吩唬骸绊樚熘畷r(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蕃息?！表樚鞈?yīng)時(shí)，不違農(nóng)時(shí)是因?yàn)槿说纳嬉蕾囎匀唬虼?，掌握并且依?jù)自然的規(guī)律安排各種事務(wù)，是古人智慧的總結(jié)，也是中國(guó)古代生態(tài)人文主義的體現(xiàn)。

農(nóng)耕文明決定了中國(guó)人需要生活在群體之中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了以血緣家族為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)制式的國(guó)家政權(quán)，在幾千年中形成了完善和嚴(yán)格的政治化的倫理道德。父為子綱是為孝道，君為臣綱是為治道，同時(shí)整個(gè)自然也成為倫理道德的一部分。這種觀念，貫穿于中國(guó)文化的始終。

二、中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的內(nèi)容

1.天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于自然的說(shuō)法，核心的是“天人合一”。天人合一，是指天、地、人，三者合一，并不僅僅是天與人相合。老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！疤臁奔仁歉鞣N自然現(xiàn)象，又是自然客觀規(guī)律，人融于自然，那么人也需要遵守自然的規(guī)則。將天、地、人三者放在宇宙這個(gè)大系統(tǒng)中，作為一個(gè)有機(jī)的整體。先秦早期的思想家們并沒(méi)有明確提出“天人合一”這個(gè)概念，但都表達(dá)出了基本含義。

西漢的董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中提出“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相符。以類(lèi)合之，天人一也”，把“天人合一”分成“天人同構(gòu)”、“天人感應(yīng)”和“天人相通”三個(gè)方面。他提出天有五行，天生養(yǎng)萬(wàn)物，以自己的意識(shí)創(chuàng)造了人，以自己的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的行為；由“天”來(lái)安排四季的更替、國(guó)家的興衰治亂、個(gè)人的生死禍福等等。俗世間的君主受命于天，代替天道來(lái)體察民意和代行權(quán)力。

2.萬(wàn)物一體論

莊子《齊物論》被稱為萬(wàn)物一體論的源頭，他認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。道家認(rèn)為，天地萬(wàn)物都和人類(lèi)都來(lái)自同一個(gè)“道”，人與萬(wàn)物同為一體，萬(wàn)物平等，融合為一。由獨(dú)一無(wú)偶的“道”分化出“陰陽(yáng)”二氣，相互激蕩而產(chǎn)生出千差萬(wàn)別的天地萬(wàn)物。儒家則是認(rèn)為天與人相一致，是由于都具有仁的道德觀念，孟子《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。所提出的“萬(wàn)物皆備于我”的萬(wàn)物一體論比較簡(jiǎn)略，未曾有詳細(xì)的闡述和完整的理論體系。宋代的儒家思想家則是從本體論層面展開(kāi)論述，關(guān)于人與人、人與萬(wàn)物息息相通的內(nèi)在聯(lián)系的體悟。之后，程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)都對(duì)萬(wàn)物一體論進(jìn)行更深入地解釋和發(fā)揮，明代王陽(yáng)明《<大學(xué)>問(wèn)》：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。”

《論語(yǔ)·述而》：“釣而不綱，弋不射宿?！边@就是中國(guó)古代樸素的生態(tài)保護(hù)觀念，捕魚(yú)要用足夠大的網(wǎng)，來(lái)保證魚(yú)的族群能夠存活與繁殖；不能在晚上去鳥(niǎo)類(lèi)的棲息地狩獵，以免射殺過(guò)多。這些保護(hù)生態(tài)的思想對(duì)于當(dāng)今維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)瀕危動(dòng)植物種群有著極大的啟發(fā)價(jià)值。儒家以“太極化生萬(wàn)物”理念，認(rèn)為所有的生命同出一源，動(dòng)物同樣存在喜悲的情感，也有道義和倫理規(guī)則，也就是所謂的物傷其類(lèi)。同為宇宙內(nèi)的生命，具有等同的生命價(jià)值，因而人們對(duì)待動(dòng)物也應(yīng)當(dāng)有著憐憫之意，尊重其他生命的存在，悲天憫人的情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)文化的自然觀對(duì)今天的啟示

雖然中國(guó)古代的思想家早就提出了自然生態(tài)要保持平衡的思想，但在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中并不能始終堅(jiān)持。上下五千年的歷史中，我國(guó)的天災(zāi)并不少見(jiàn)，特別是洪水，給百姓帶來(lái)巨大的災(zāi)難。究其原因，還是亂砍濫伐導(dǎo)致的水土流失。縱觀歷史，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境的破壞是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨嚴(yán)重的，人口的快速增長(zhǎng)使得土地資源緊張，生活資料短缺，人們對(duì)自然的索取就越多，最終造成生態(tài)的失衡。由此，我們可以說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)文化的自然觀，還是現(xiàn)代意義上的生態(tài)文化，根本上還是由世界觀與價(jià)值觀決定的。

黨的十八大報(bào)告首次將生態(tài)文明建設(shè)列入重要議題，面對(duì)資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染嚴(yán)重的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)自然觀生態(tài)平衡思想，樹(shù)立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，高度重視生態(tài)文明建設(shè)。

首先，要運(yùn)用整體的思維方式，以整體觀來(lái)認(rèn)識(shí)自然，把握生態(tài)平衡的客觀規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是中國(guó)歷史中人們對(duì)自然的改造，如何處理人與自然之間的關(guān)系是我國(guó)目前亟待解決的問(wèn)題。過(guò)去我們對(duì)生態(tài)環(huán)境不夠重視，為了解決沿海地區(qū)土地資源緊張的問(wèn)題而填海造田，卻造成一系列的生態(tài)問(wèn)題，一旦釋放后患無(wú)窮。

其次，要培養(yǎng)全民族與自然和諧共生的價(jià)值觀。從工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)是以征服者的姿態(tài)處理人與自然的關(guān)系，唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上，著眼于眼前利益，忽視了人類(lèi)文明發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)物質(zhì)享受追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)精神世界的追求?！疤烊撕弦弧彪m然是農(nóng)耕文明時(shí)期人們所追求的至高至純的人生境界，但這種體驗(yàn)生命、激發(fā)人類(lèi)感性社會(huì)活動(dòng)的生活態(tài)度，是值得我們借鑒的。引導(dǎo)消費(fèi)文化，節(jié)制高消費(fèi)、奢侈品購(gòu)買(mǎi)的攀比，以及過(guò)度包裝造成資源無(wú)謂的浪費(fèi)。合理利用自然資源，鼓勵(lì)人們將時(shí)間和精力更多地投入到社會(huì)建設(shè)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。摒棄人類(lèi)中心主義和自然本位主義，尋求經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，以走可持續(xù)發(fā)展的道路，來(lái)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)。

再次，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。以最小的環(huán)境和資源代價(jià)來(lái)滿足人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)，人類(lèi)對(duì)資源需求應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然的供應(yīng)量，因此必須牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)同資源開(kāi)發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

最后，從方法論的角度入手，建立生態(tài)建設(shè)機(jī)制。倡導(dǎo)生態(tài)理念融入科技的發(fā)展，20世紀(jì)80年代鄧小平同志就提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，現(xiàn)在，在知識(shí)社會(huì)的大環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，但科技的發(fā)展并沒(méi)有減少生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，反而使自然陷入失衡的狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，破壞還是維護(hù)生態(tài)的平衡取決于人類(lèi)的觀念。因此，我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，要努力引導(dǎo)生產(chǎn)力適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的需要，從生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)上多下功夫。大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)；加大環(huán)境保護(hù)力度，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理；防治水、大氣、土壤等污染，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。還要建立具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，提高整個(gè)中華民族的生態(tài)文化素質(zhì)，保證“十二五”規(guī)劃的順利實(shí)施，成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）