陸厚廷

摘要：“喜、怒、哀、樂”乃人生四大情緒特征，出處《禮記？中庸》①：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?！鞍А币部杀环Q為是一種疾病，人在極度憂傷時(shí)，可傷及肺部，這在養(yǎng)生學(xué)中有著不可估量的地位。既然是一種疾病，那這種病通過何種藥來進(jìn)行醫(yī)治也成為了一種學(xué)問。本文筆者從音樂治療入手，對(duì)人體情緒中“哀”的治療方法提出一些看法和理解，并在文中進(jìn)行相關(guān)的闡述。

關(guān)鍵詞：音樂治療 流行音樂 情緒 情感

人是一個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體，也有七情六欲。正常的精神活動(dòng)，有益于身心健康，相反，異常的精神活動(dòng)，可以使情緒失控，甚至導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，引起人體內(nèi)陰陽紊亂，從而造成百病叢生，甚至短壽。

喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情志變化，亦稱“七情”。其中怒、喜、思、憂、恐為“五志”，五志與臟腑有著密切的聯(lián)系。此觀點(diǎn)被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)中，對(duì)于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的作用。

從廣義上看，情緒與情感的區(qū)別不大，可界定為人對(duì)客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。筆者在這兒，可把它分為兩個(gè)層次。情緒作為感受體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)，具體情境性、短暫性、沖動(dòng)性、外顯性等特征。情緒如悲、喜、怒、懼等是可以測量的，是人與動(dòng)物都具有的反應(yīng)。

情緒時(shí)在情緒基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有社會(huì)性、穩(wěn)定性和深刻性等特點(diǎn)?？煞譃榈赖赂?、理智感和美感三種。②

一、音樂對(duì)情緒的調(diào)節(jié)

音樂究竟能否調(diào)節(jié)情緒的狀態(tài)，如何調(diào)節(jié)情緒的狀態(tài)，這些方面的研究成果有助于我們理解音樂在人的心理過程中的作用。

《樂記》多次談及音樂協(xié)調(diào)社會(huì)群體的功能，在《樂本篇》中，提出“禮以道其志，樂以和其性”，明確了“樂”在民眾中的情緒作用。在《樂象篇》中也談到：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧……生民之道，樂為大焉”，提倡音樂在有益人民身心、改善社會(huì)風(fēng)氣、影響倫理道德、構(gòu)建和諧安定的社會(huì)中起著積極作用。并特別強(qiáng)調(diào)音樂是教養(yǎng)民眾最重要的方法。在《樂化篇》中更明晰地論述了音樂影響人心，進(jìn)而達(dá)到人神想通，天下和睦。同時(shí)《樂記》也談到音樂對(duì)人影響深入，便于移風(fēng)易俗的特點(diǎn)。

《樂記》還具體地談到：“是故志微噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作。而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！雹畚闹蟹治隽瞬煌繇懙男螒B(tài)與情態(tài)音調(diào)，可以誘發(fā)人們的不同情緒，使人產(chǎn)生不同的心理動(dòng)態(tài)和行為。

《左傳·昭公二十一年》提到的“物和則嘉成。故和聲入耳而藏于心，心億則樂。窕則不咸，槬則不容，心是以感。感實(shí)生疾?！雹軓?qiáng)調(diào)和諧的事物才能完成美好的音樂。和諧的聲音進(jìn)入耳朵后，便易藏于心中，心情安寧就會(huì)獲得愉快，因此聲音不能過分粗細(xì)，太細(xì)人心不滿足，太粗人心受不了，以至于引發(fā)疾病。這既接觸到聽覺感受性的范圍，又提及音樂的選擇與健康的關(guān)系。

不管是《左傳》還是《樂記》都詳細(xì)的記載了音樂與人心理情緒的密切關(guān)系。古希臘已認(rèn)識(shí)到音調(diào)對(duì)不同人的情緒影響是有差異的，例如：人們認(rèn)為A調(diào)高揚(yáng)、B調(diào)哀怨、C調(diào)和藹、D調(diào)熱烈、E調(diào)安定、F調(diào)淫蕩、G調(diào)浮躁。古希臘著名哲學(xué)家與科學(xué)家亞里士多德最推崇C調(diào)，認(rèn)為它最宜陶冶青年人的情操。

音樂對(duì)人體能夠產(chǎn)生不同的效能，如，鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛、降壓、安定、調(diào)整情緒等。研究表明，音樂能夠明顯地提高人體的疼痛感覺，證明音樂確實(shí)有鎮(zhèn)痛作用。音樂對(duì)人的情緒影響是音樂治療的重要依據(jù)之一。人的情緒與大腦皮層、丘腦下部、邊緣系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，而邊緣系統(tǒng)對(duì)調(diào)整人體內(nèi)臟生理功能有著重要作用。因此，能引起人愉快與舒適情緒的音樂，能夠改善與調(diào)整人的大腦皮層與邊緣系統(tǒng)的生理功能，從而調(diào)整了人體內(nèi)部器官的生理功能，使音樂具有治療作用。

音樂作為一門藝術(shù)，不僅能給人們提供一種精神上的享受，同時(shí)還可以表達(dá)我們的思想感情，鼓舞我們的意志。優(yōu)美、輕松、愉快的音樂可以使我們心情舒暢、視野開闊；雄壯、激昂、奔放有力的音樂會(huì)使人意氣風(fēng)發(fā)、熱血沸騰。

音樂可以調(diào)節(jié)人的情緒狀態(tài)的強(qiáng)度、程度和持續(xù)長度。使之處于適合人的健康狀態(tài)的程度，使人的不平衡心態(tài)趨于平衡。英國前首相希思在《音樂——我終身的樂趣》一書中多次談到音樂對(duì)自己情緒的調(diào)節(jié)作用。他提到：“在思索情緒支配之下，感到在一天緊張奮斗之余，自己需要平靜地放松放松時(shí)，我就愛聽巴赫的前奏曲和賦格”。張鴻懿在《音樂治療學(xué)基礎(chǔ)》一書中明確揭示音樂對(duì)情緒的雙向調(diào)節(jié)作用。她指出：“音樂能直接作用于下丘腦和邊緣系統(tǒng)等人腦主管情緒的中樞?！币环矫婵梢跃徍腿藗兊木o張狀態(tài)，使之放松、恢復(fù)內(nèi)穩(wěn)態(tài)。另一方面在人們疲憊、渙散，或情緒低落時(shí)，音樂又可以使之興奮振作、精神煥發(fā)。⑤

二、情緒“哀”與“憂”的體現(xiàn)

“哀”與“憂”從廣義上來說，其意義是一樣的，都表示心理情緒上的低落與壓抑。從狹義上來說，“哀”有“悲哀”一說，指傷心、難過，側(cè)重于情緒上的不穩(wěn)定；“憂”則有“憂郁”一說，側(cè)重于心理上的壓抑，多因悲憂過度所致。

憂是與肺有密切牽連的情志。人在極度憂傷時(shí)，可傷及肺，出現(xiàn)干咳、氣短、咯血、音啞及呼吸頻率改變、呼吸功能受損?！都t樓夢(mèng)》中多愁善感、憂郁傷身的林黛玉，就是一個(gè)很好的證明。

日本江戶時(shí)代的國學(xué)家本居宣長⑥（1730-1801）在《〈源氏物語〉玉小櫛》（1799）中提出“美學(xué)‘哀”，并對(duì)這一理念及其在《源氏物語》中的體現(xiàn)做了詳盡的闡述。在《〈源氏物語〉玉小櫛》中，他把日本平安時(shí)代的美學(xué)理論概括為“物哀”，認(rèn)為“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才是使人感動(dòng)最深的”。

他認(rèn)為凡哀者，本來是耳聞、目睹、感觸到外在事物時(shí)，內(nèi)心有所觸動(dòng)而發(fā)出的嘆息聲，不單指悲哀、高興、有趣、快樂、可笑，但有“啊”、“哦”之嘆，都是哀；認(rèn)為“知物哀”至少有“心（精神）”、“情（感情）”和“意（意味）”三種“心”的參與。三者作為“物”之內(nèi)在的要素，在直觀“表象”方面（“表象類比性”）彼此相連?！拔铩笔钦J(rèn)識(shí)感知的對(duì)象，“哀”是認(rèn)識(shí)感知的主體?！拔锇А本褪嵌呋ハ辔呛弦恢碌臅r(shí)候產(chǎn)生的和諧的美感。優(yōu)美、細(xì)膩、沉靜、直觀?！鞍А弊鳛槊赖母拍?、美的范疇，著重強(qiáng)調(diào)的是情感主體的價(jià)值關(guān)系、情感主體在特定場合涉及的特定的客體對(duì)象的價(jià)值關(guān)系以及主體與客體共通的適合于普遍客觀的價(jià)值關(guān)系。“哀”的精神態(tài)度一般是一種預(yù)想的達(dá)致靜觀的態(tài)度以及這種態(tài)度所帶來的“愛”、“感動(dòng)”、“靜觀”、“詠嘆”等幾個(gè)方面。因此，“哀”是一個(gè)具有特殊心理意味的范疇，它不同于狹義的悲哀憐憫，是直觀與感動(dòng)融合的審美意識(shí)。endprint

“哀”與“憂”在人們的心理上起著至關(guān)重要的作用，所以在音樂治療中應(yīng)采取狹義上的理論概念，把心里的傷心、難過，和心理上的低落、壓抑區(qū)分開來對(duì)待，同于本居宣長學(xué)者的觀點(diǎn)。

三、流行音樂治療曲目中歌詞的存在與否

精神分析學(xué)派的理論，即弗洛伊德提出的，藝術(shù)品的巨大吸引力并非在其美的效果，而在于其釋放了人的本能需求，滿足了被壓抑的欲望，消解了因壓抑這些欲望而造成的緊張。這種釋放具有心理治療的作用，同時(shí)又是令人愉悅的，藝術(shù)家和欣賞者都因此而得到心理的平衡。

歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩。入樂的歌在感情抒發(fā)、形象塑造上和詩沒有任何區(qū)別，但在結(jié)構(gòu)上、節(jié)奏上要受音樂的制約，在韻律上要照顧演唱的方便，在遣詞煉字上要考慮聽覺藝術(shù)的特點(diǎn)。

歌詞存在于音樂治療中并不常見。對(duì)于理解性不強(qiáng)的小朋友來說，歌詞無疑是多此一舉，重點(diǎn)則在旋律的選擇上；對(duì)于初、高中的同學(xué)來說，歌詞與旋律同樣重要。

聽賞者打開音響之前，心理狀態(tài)可能是平和寧靜的，也可能是煩悶疲倦的。心情平靜者往往抱著投入審美體驗(yàn)、獲取審美愉悅的目的。由于環(huán)境比較單純，沒有外界干擾，所以欣賞者在音樂聲中很快便進(jìn)入特定的意境之中，諸心理要素逐漸展開活動(dòng)……有時(shí)，欣賞者還預(yù)先掌握了音樂作品的創(chuàng)作背景、題材內(nèi)容等資料。于是能更準(zhǔn)確、深入地理解、認(rèn)識(shí)音樂的內(nèi)涵；有時(shí)，欣賞者又喜歡聽自己比較熟悉的作品，反復(fù)玩賞，達(dá)到預(yù)期的審美愉悅。而煩悶疲倦者的音樂欣賞則多是為了休息、解悶。樂聲響起，因工作或生活瑣事而繃緊的神經(jīng)開始慢慢松弛下來，但精神尚未能完全集中起來，處于懶散、消極的狀態(tài)中。此時(shí)與音樂無關(guān)的思緒仍不時(shí)在腦子里繞來繞去，有時(shí)剛集中注意聽了一會(huì)兒，被音樂激起的情感、聯(lián)想、想象卻又控制不住地發(fā)散開去，離題很遠(yuǎn)，等注意力回到音樂上時(shí)，樂思已前進(jìn)了許多，就這樣，這種若即若離的散漫的狀態(tài)有時(shí)會(huì)一直持續(xù)到欣賞結(jié)束。但也有時(shí)欣賞者的無關(guān)心理活動(dòng)因音樂的吸引逐漸增強(qiáng)而完全停止，各心理因素開始綜合協(xié)調(diào)地運(yùn)動(dòng)起來，遂進(jìn)入審美體驗(yàn)狀態(tài)，欣賞者在審美愉悅中也達(dá)到了休息的目的。

四、結(jié)語

音樂可以使我們的情緒由愉快變?yōu)楸瘋?，也可以使我們的情緒由悲傷轉(zhuǎn)為愉快；它可以使精神緊張，也可以使精神放松。通過音樂治療對(duì)人的情緒、精神、神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行相關(guān)調(diào)節(jié)，從而使人體處于一種非常均衡而向上的狀態(tài)，增加免疫系統(tǒng)的敏感性和活躍程度，增強(qiáng)其免疫力。

進(jìn)一步分析可見，一個(gè)人在身心處于平衡、積極狀態(tài)時(shí)，傾向于喜歡欣賞音響和諧、以積極的情緒情感表現(xiàn)為主的音樂作品。但如果消極情緒情感表現(xiàn)的強(qiáng)度較低，尤其當(dāng)消極與積極的情緒情感表現(xiàn)交織在一起，而且音響方面較為和諧、優(yōu)美時(shí)，即低強(qiáng)度的消極情緒情感融入高程度的總體和諧之中，往往更受聽者歡迎。相反高強(qiáng)度的積極情緒情感表現(xiàn)往往會(huì)出現(xiàn)不和諧的音響，導(dǎo)致聽者喜歡程度降低，甚至影響聽者對(duì)音樂情緒情感的判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅小平，黃虹.音樂心理學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[3]吉聯(lián)抗.春秋戰(zhàn)國音樂史料[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[4]王茜.美麗與哀愁——《源氏物語》中的物哀美[J].青年文學(xué)家，2010，（05）.

注釋：

①《禮記》是一部儒家經(jīng)典，是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編訂的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著?！吨杏埂肥撬臅褰?jīng)中四書的一種，是中國古代儒家最主要的經(jīng)典之一，原為儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇。

②車文博：《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》，吉林：吉林人民出版社，2001年，第272、276頁。

③蔡仲德：《中國音樂美學(xué)史資料注譯》，北京：人民音樂出版社，2004年，第288頁。

④ 吉聯(lián)抗：《春秋戰(zhàn)國音樂史料》，上海：上海文藝出版社，1980年，第31頁。

⑤張鴻懿：《音樂治療學(xué)基礎(chǔ)》，北京：中國電子音像出版社，2000年，第7頁。

⑥本居宣長（もとおりのりなが）：日本江戶中期學(xué)者，日本復(fù)古國學(xué)四大名人之一。長期鉆研《源氏物語》、《古事記》等日本古典作品。提倡日本民族固有的情感“物哀”為日本國學(xué)的發(fā)展和神道的復(fù)興確立了思想理論基礎(chǔ)。endprint